近代早期先進(jìn)人士的復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之路

陳堯+卞向陽(yáng)

【摘要】文章闡釋魏源和洪秀全對(duì)于西學(xué)、進(jìn)化思想以及政治制度的論述，并以此為依據(jù)對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行復(fù)興。魏源對(duì)于西學(xué)主要集中在器物方面的介紹；洪秀全對(duì)于西學(xué)主要集中在基督教的介紹，二人的介紹都使西學(xué)在中國(guó)得到廣泛傳播，產(chǎn)生了思想啟蒙的作用。在進(jìn)化思想方面，二人都主張中國(guó)傳統(tǒng)的變易觀，主張通過(guò)逐漸發(fā)展的方式改變中國(guó)的落后形式。二人雖然在政治制度上都主張封建君主專制體制，極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治形式，保留帝制和皇權(quán)，以適應(yīng)中國(guó)長(zhǎng)期的大一統(tǒng)形式，但是也加入了西方政治思想中的民主成分。在復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，他們所做出的努力在客觀上消解了封建君主專制。

【關(guān)鍵詞】魏源；洪秀全；中國(guó)夢(mèng)

近代的中國(guó)淪為了半封建半殖民地社會(huì)，受到了西方列強(qiáng)的大肆侵略和搶奪，國(guó)人忍受著外敵的凌辱和踐踏，早已丟失了天朝上國(guó)的國(guó)際地位。為了恢復(fù)中國(guó)的國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，近代的先進(jìn)人士開(kāi)啟了富國(guó)強(qiáng)兵的征程。這些先進(jìn)的知識(shí)分子在救國(guó)行動(dòng)及未來(lái)的治國(guó)理念上，都顯示出了對(duì)強(qiáng)國(guó)的迫切渴望。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)國(guó)門(mén)開(kāi)始，先進(jìn)人士就積極探索中國(guó)向何處去的問(wèn)題。他們的目標(biāo)不僅是救亡圖存，而是要恢復(fù)中國(guó)的國(guó)力，使之再次成為國(guó)富民強(qiáng)的大國(guó)。他們從多個(gè)維度來(lái)復(fù)興中國(guó)，既有現(xiàn)實(shí)手段，又有理論依據(jù)，為挽救近代中國(guó)做出了不懈的努力。

魏源在《海國(guó)圖志》中介紹了大量西方的器物：“西洋奇器，如水琴、風(fēng)琴、風(fēng)鋸、水鋸、風(fēng)磨、水磨、吊橋、千金稱（頂）、顯微鏡、自鳴鐘、自來(lái)水、自轉(zhuǎn)雄【碓】，飛禽走獸，自能鳴動(dòng)，木偶如生，不可畢舉?！彼J(rèn)為這些器物的活動(dòng)性出神入化、非常神奇。這些原本是科技在正常發(fā)展之下的產(chǎn)物，由于中國(guó)落后，竟被認(rèn)為是神奇的器物。這些近代技術(shù)以及制造工藝使中國(guó)人眼界大開(kāi)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的落后。因此，魏源以著書(shū)的形式大量介紹西方器物，并介紹了西方社會(huì)的管理模式以及福利事業(yè)的建設(shè)。

洪秀全對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)和傳播主要源于基督教。他去廣州應(yīng)試的時(shí)候得到一本傳教士發(fā)的小冊(cè)子——《勸世良言》，這其中包含基督教的基本思想?！秳袷懒佳浴凡煌c中國(guó)的儒釋道思想，它只崇拜唯一的神上帝，其他人類崇拜的不是神，而是妖魔。上帝是所有人共同的父親，所以人與人之間是平等的?；浇踢€宣傳救世的思想，體現(xiàn)著關(guān)懷世人的情懷。這些思想使使洪秀全深受啟發(fā)，進(jìn)而創(chuàng)建了拜上帝會(huì)。這一教會(huì)認(rèn)為主宰宇宙唯一的真神是上帝，上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類。既然人類都是由共同的上帝創(chuàng)造的，上帝就是“共父”，那么“天下總一家，凡間皆兄弟”，因此人人平等，所體現(xiàn)出的秩序是“公平正直”。人人加入拜上帝會(huì)，就能擁有安康快樂(lè)，進(jìn)入一個(gè)“天下一家，共享太平”的世界，沒(méi)有壓迫和侵略，沒(méi)有殘殺和掠奪，建立一個(gè)“強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世”。由此可見(jiàn)，拜上帝會(huì)既含有大量的基督教成分，又包含了中國(guó)農(nóng)民小生產(chǎn)者的要求，希望不受皇權(quán)的統(tǒng)治，猛烈地批判了封建專制。

魏源作為近代史上的開(kāi)篇人物，為了復(fù)興中國(guó)，也認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該進(jìn)化：“天下無(wú)數(shù)百年不敝之法，亦無(wú)窮極不變之法，亦無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法”。他認(rèn)為中國(guó)只有進(jìn)化，才能緊跟世界的發(fā)展潮流。雖然魏源主張的是漸變的進(jìn)化論，不是一蹴而就的突變，有著歷史局限性，但是對(duì)于亟待改變的中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的進(jìn)化，他提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的救國(guó)方略?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”中的“制夷”表達(dá)了中國(guó)在上，夷國(guó)在下的政治局面，是期望恢復(fù)中國(guó)實(shí)力的表現(xiàn)，體現(xiàn)了早期地主階級(jí)對(duì)強(qiáng)國(guó)的復(fù)興。

對(duì)于進(jìn)化的思想，洪秀全也有過(guò)模糊的表述。他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也堅(jiān)持天道一說(shuō)，并認(rèn)為天道是發(fā)展變化的，猶如黑夜可以轉(zhuǎn)變?yōu)榘滋煲粯?。他隱約地認(rèn)識(shí)到了事物的變化規(guī)律，世界在否定之中可以向前發(fā)展：“亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣”。對(duì)于如何使社會(huì)發(fā)生進(jìn)化，他主張人們加入拜上帝會(huì)，則可以“天下一家，共享太平，幾何乖漓澆薄之世，其不一旦變而為公平正直之世也”！雖然這是從宗教角度出發(fā)的論述，但是包含了亂世變太平世的進(jìn)化趨勢(shì)，是洪秀全運(yùn)用辯證法對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索。洪秀全試圖進(jìn)化出一個(gè)“太平一統(tǒng)江山萬(wàn)萬(wàn)年”的“新天、新地、新人、新世界”?！叭f(wàn)萬(wàn)年”表明了持久性，間接顯示了洪秀全希望中國(guó)屹立不倒的希望，既然是“萬(wàn)萬(wàn)年”，就說(shuō)明中國(guó)有著強(qiáng)大的國(guó)力。這是農(nóng)民階級(jí)對(duì)復(fù)興強(qiáng)國(guó)的渴望，試圖用自身力量使中國(guó)處于一個(gè)長(zhǎng)久不倒的強(qiáng)大秩序之中。

魏源作為地主階級(jí)改良派的代表，他主張保持封建體制不變，從經(jīng)世致用的角度出發(fā)治理社會(huì)中的各種問(wèn)題，革除國(guó)內(nèi)的各種積弊。雖然他提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，對(duì)美國(guó)民主制度以及政府管理制度也進(jìn)行了介紹，但是沒(méi)有觸及封建君主的統(tǒng)治，局限在傳統(tǒng)政治的范圍之內(nèi)。這是早期先進(jìn)人士在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下對(duì)復(fù)興強(qiáng)國(guó)所做出的努力，體現(xiàn)強(qiáng)烈的中學(xué)與西學(xué)的融合與對(duì)抗，既想保存長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)的封建制度，又想借助西學(xué)提升國(guó)力?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”這一綜合性的理論雖然有局限性，但是表達(dá)了魏源的愛(ài)國(guó)之情，制定出了近代早期中國(guó)政治救亡的階段性目標(biāo)。

洪秀全建立太平天國(guó)之后，先后頒布了兩大政治綱領(lǐng)：《天朝田畝制度》和《資政新篇》。前者主張實(shí)施土地的平均分配，廢除土地私有的制度，反映了農(nóng)民階級(jí)的要求?！短斐锂€制度》是太平天國(guó)反封建思想所達(dá)到的巔峰，是農(nóng)民階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的要求，反映了農(nóng)民階級(jí)對(duì)平均土地的渴望，希望擺脫地主階級(jí)壓迫的美好愿望，具有空想的性質(zhì)。后者主張改善天王政體，實(shí)現(xiàn)“君民一體”，消除君主之間的政治隔閡，還要發(fā)展近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)，建立各種近代化的社會(huì)福利事業(yè)?！顿Y政新篇》試圖用新政維護(hù)太平天國(guó)的統(tǒng)治，大力主張近代機(jī)器化生產(chǎn)，發(fā)展資本主義，突破舊式農(nóng)民所建立的封建政權(quán)的局限，具有全新的革新精神和近代意識(shí)，是先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋找真理復(fù)興強(qiáng)國(guó)的具體體現(xiàn)。這兩大政治綱領(lǐng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有重要的意義，包含了農(nóng)民對(duì)社會(huì)的具體要求，以及對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)的向往。可見(jiàn)，利用宗教造反的洪秀全也對(duì)強(qiáng)國(guó)的復(fù)興有著強(qiáng)烈的渴望，農(nóng)民階級(jí)也對(duì)國(guó)家的昌盛極為關(guān)注。

二人的不懈努力使中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興工作起到了開(kāi)端性的作用，為后來(lái)的啟蒙提供了思想上的借鑒。一方面他們都以君主專制的形式復(fù)興國(guó)家，另一方面，他們的中國(guó)夢(mèng)行動(dòng)瓦解了君主專制，使更多的人了解到西方社會(huì)的先進(jìn)性。二人的努力在近代早期的中國(guó)夢(mèng)復(fù)興過(guò)程中，起到了開(kāi)先河的作用，為近代其他先進(jìn)人士對(duì)中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興起到了思想啟蒙的作用。