載道、崇禮、尊古
——梁實(shí)秋文學(xué)理論與批評(píng)的傳統(tǒng)淵源

史習(xí)斌

（嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524048）

隨著“文學(xué)革命”的深入，新文學(xué)經(jīng)歷了蓬勃發(fā)展的階段。在一度井噴之后，需要一定程度的“冷靜”并尋找得以持續(xù)和專業(yè)化發(fā)展的新路徑。“新月”同人在文學(xué)理論與批評(píng)上對(duì)傳統(tǒng)的承繼，便是對(duì)這種新路徑的有益嘗試。在這些探索者中，梁實(shí)秋是十分重要的一位。

梁實(shí)秋與聞一多、徐志摩等“新月”同人一樣，具有良好的傳統(tǒng)舊學(xué)家庭教育，并受到了較為嚴(yán)格的私塾教育，這無(wú)疑為其奠定了傳統(tǒng)文化和文學(xué)的穩(wěn)固根基。他雖然曾留學(xué)美國(guó)，受到較為系統(tǒng)的西學(xué)教育的訓(xùn)練，但并沒(méi)有從本質(zhì)上融入西學(xué)，相反；在一定程度上通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和理性對(duì)比選擇了文化的復(fù)歸，對(duì)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)精神表現(xiàn)出濃厚興趣，這使其在為新文學(xué)尋找傳統(tǒng)結(jié)合點(diǎn)時(shí)具有了天然優(yōu)勢(shì)。

一、載道與審慎道德論

在中國(guó)歷史上，關(guān)于文學(xué)功用的“文以載道”說(shuō)，雖然遲至北宋理學(xué)家周敦頤的《通書·文辭》才正式出現(xiàn)，但在此之前卻已有著頗為連貫的思想痕跡和久遠(yuǎn)的文化源流。從中唐韓愈的“文以貫道”一直上溯，就觸及了孔子的文藝觀念。作為“新月”同人中具有代表性的文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)家，梁實(shí)秋對(duì)此有深入的理解。他在對(duì)仇滄柱《〈杜少陵集詳注〉自序》的評(píng)價(jià)中說(shuō)，孔子至圣“‘興觀群怨，邇事父而遠(yuǎn)事君’那一套”可謂是“下開(kāi)了載道之說(shuō)的傳統(tǒng)”①梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第222頁(yè)。，這實(shí)際上就一語(yǔ)道出了“載道”說(shuō)的源頭。在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》中他總結(jié)道：“我們本來(lái)的文學(xué)觀念可以用‘文以載道’四個(gè)字來(lái)包括無(wú)遺”②梁實(shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第13頁(yè)。，這無(wú)疑又是對(duì)儒家文學(xué)觀念的高度概括和歷史性認(rèn)同，也是梁實(shí)秋文學(xué)道德論的傳統(tǒng)淵源所在。

“文以載道”之“道”的所指雖然在現(xiàn)在可以理解為思想、道理甚至文章承載的主旨，但在儒家及其理學(xué)家那里，最首要和核心的意義還是指道德尤其是儒家道德。梁實(shí)秋的文學(xué)理論與批評(píng)總體來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)出崇尚道德的傳統(tǒng)特征，這種對(duì)道德的崇尚又是建立在“文以載道”的總體框架之內(nèi)。在《文藝與道德》一文中，梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)的道德可以不是對(duì)寫作者道德行為的直接約束，但卻離不開(kāi)對(duì)文學(xué)作品本身道德意味的追求。因?yàn)椤叭松膶懻眨诵缘陌l(fā)揮，永遠(yuǎn)不能離開(kāi)道德……文藝之與讀者的感應(yīng)，其間更要引起道德的影響與陶冶的功能?！雹倭簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第302頁(yè)。他甚至直接宣稱：“文藝永遠(yuǎn)含有道德的意味”②梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第303頁(yè)。。在《純文學(xué)》一文中，梁實(shí)秋指出了沒(méi)有“教訓(xùn)”和“道德的說(shuō)教”的所謂“純?cè)姟痹诜▏?guó)文壇的影響之微，并認(rèn)同王國(guó)維“中國(guó)無(wú)純文學(xué)”的觀點(diǎn)。他通過(guò)對(duì)《〈杜少陵集詳注〉自序》的分析評(píng)判，認(rèn)為孔子所開(kāi)辟的載道傳統(tǒng)“其文藝觀念與我們所謂‘純文學(xué)’的觀念實(shí)在相距很遠(yuǎn)”③梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第222頁(yè)。。相反；卻無(wú)法避免道德性的浸染。特別是在舊式戲園里，“忠孝節(jié)義是我們的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為定型，事實(shí)上也不悖于高貴的人性”④梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第222頁(yè)。，可以得到自由的發(fā)展。在梁實(shí)秋看來(lái)，文藝在很大程度上是被動(dòng)的，也是多功能的，“純文藝固然很好，載道亦無(wú)妨，用做武器也只好聽(tīng)便”⑤梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第222頁(yè)。，但道德問(wèn)題卻與之關(guān)系密切，很難回避，“因?yàn)槲膶W(xué)描寫人性，勢(shì)必牽涉到實(shí)際人生，也無(wú)法不關(guān)涉到道德價(jià)值的判斷，所以文學(xué)作品很難做到十分純的地步?！雹蘖簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第223頁(yè)?？梢?jiàn)，梁實(shí)秋通過(guò)質(zhì)疑純文學(xué)的存在來(lái)確立文藝道德性幾近天然的特點(diǎn)和難以擺脫的特性，從而在載道傳統(tǒng)中尋求道德論的理論支點(diǎn)。

當(dāng)然，梁實(shí)秋所秉持的是一種文學(xué)上的審慎的道德論，他并不將文學(xué)的道德和“載道”之“道”簡(jiǎn)單地等同，也不將其局限于儒家傳統(tǒng)道德的單一范疇，而是賦予了道德更加廣闊的內(nèi)涵。他說(shuō)：“所謂道德，其范圍至為廣闊，既不限于禮教，更有異于說(shuō)教?！雹吡簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第302頁(yè)。實(shí)際上在人們做事的時(shí)候，什么該做什么不能做，在內(nèi)心的衡量過(guò)程中就包含了道德的價(jià)值判斷。在梁實(shí)秋看來(lái)，文學(xué)的道德是文學(xué)教化功能的強(qiáng)化，是禮教范圍的擴(kuò)大，但禮教并不是其意義和價(jià)值的全部。以戲劇為例，“戲劇……可以宣傳道德信條，馴至晚近可以宣傳種種的政治與社會(huì)思想。不過(guò)戲劇之為戲劇，自有其本身的文藝的價(jià)值?！雹嗔簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第137頁(yè)。戲劇有很好的教化功能，但是戲劇本身并不是為了教化而存在的。具體到整個(gè)文學(xué)藝術(shù)也是如此，“文藝與道德有密切的關(guān)系，但那關(guān)系是內(nèi)在的，不是目的與手段之間的主從關(guān)系?！雹崃簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第303頁(yè)。也就是說(shuō)，文學(xué)首先是文學(xué)，其次才是其他，文學(xué)作品中道德的教化和所載之道的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上是依存于文學(xué)之為文學(xué)的理由之上的。

從審慎道德論出發(fā)，梁實(shí)秋除了認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該符合道德之外，還對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作者——文人提出了道德要求。針對(duì)當(dāng)時(shí)不少人認(rèn)為“文人無(wú)行”的觀點(diǎn)以及有文人自己把無(wú)德行當(dāng)個(gè)性的做法，梁實(shí)秋提出了自己的看法。他認(rèn)為人要有德行，文人自然不能例外，“既成為人而又成為文人的人，也該要有德行?！雹饬簩?shí)秋：《偏見(jiàn)集》，上海：上海書店出版社，1988年，第37頁(yè)。在梁實(shí)秋看來(lái)，“文”和“行”并不決然是同一的，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人無(wú)德行而忽視他的文學(xué)成就，也不能因?yàn)橐粋€(gè)人的文學(xué)成就而縱容他的無(wú)德行，“我們批評(píng)文學(xué)，采取文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，我們批評(píng)文人的行，只能采取惟一的德行的標(biāo)準(zhǔn)?！雹倭簩?shí)秋：《偏見(jiàn)集》，上海：上海書店出版社，1988年，第43頁(yè)。當(dāng)然，保持“文”與“行”的相對(duì)獨(dú)立性并不是要為無(wú)德行的文人開(kāi)脫，梁實(shí)秋一致認(rèn)為應(yīng)當(dāng)提高文人的道德水準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則：“‘文人無(wú)行’是一件急須補(bǔ)救的事實(shí)；‘文人有行’才是文人所應(yīng)有的理想?！雹诹簩?shí)秋：《偏見(jiàn)集》，上海：上海書店出版社，1988年，第44頁(yè)。

二、崇禮與理性情感論

中國(guó)古典詩(shī)歌注重含蓄蘊(yùn)藉，講究抒情與表意的“恰到好處”。在古代文論中，孔子用“無(wú)邪”來(lái)概括《詩(shī)三百》的基本思想規(guī)范，用“立于禮”來(lái)表明“禮”在修身、立身方面的重要性，用“樂(lè)而不淫，哀而不傷”作為文學(xué)情感表達(dá)的合“禮”性標(biāo)準(zhǔn)。《毛詩(shī)序》的所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，也是在肯定和提倡個(gè)人情志的抒發(fā)要合乎禮法和道德標(biāo)準(zhǔn)。這些傳統(tǒng)文論的基本精神對(duì)梁實(shí)秋產(chǎn)生了或潛在或明了的影響。梁實(shí)秋在談到對(duì)自己影響深遠(yuǎn)的中外著作時(shí)，較為看重馬可·奧勒留《沉思錄》所表現(xiàn)出來(lái)的反省和克制，他認(rèn)為這本書寫出了“一個(gè)修行人的內(nèi)心了悟”，“可以和我國(guó)傳統(tǒng)的‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’以及‘克己復(fù)禮’之說(shuō)相印證。”③梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第122-123頁(yè)。在《談禮》一文中，梁實(shí)秋對(duì)他所遵循和推崇的“禮”進(jìn)行了較為完整的闡述，他認(rèn)為“禮只是人的行為的規(guī)范”④梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第287頁(yè)。，它生于法律所不及的地方，可能是官方制定的法則，也可能是約定俗成的規(guī)則，“我們中國(guó)是禮儀之邦，一向是重禮法的?！组T哲學(xué)以‘克己復(fù)禮’為做人的大道理。意即為吾人行事應(yīng)處處約束自己使合于禮的規(guī)范?！雹萘簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第288頁(yè)。與新文學(xué)中批判封建禮教的“激進(jìn)派”不同，梁實(shí)秋認(rèn)為禮不會(huì)吃人，也不全是陳腐有害的東西，“禮是形式，但形式背后有重大的意義。”⑥梁實(shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第289頁(yè)。

梁實(shí)秋文學(xué)理論的另一個(gè)基石是理性情感論，即用理性來(lái)駕馭情感、節(jié)制想象。這一文論正是在他一直以來(lái)對(duì)禮的崇尚過(guò)程中形成的。他于1926 年在紐約寫成的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》就是其闡釋理性情感論的第一篇較為系統(tǒng)的論文。梁實(shí)秋認(rèn)為，在外國(guó)文學(xué)觀念的影響下，中國(guó)的新文學(xué)吸取了浪漫主義的精神，試圖打倒舊的中國(guó)文學(xué)固有的標(biāo)準(zhǔn)，這具有積極的影響；但浪漫主義對(duì)情感的推崇也產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，那就是造成了抒情主義的泛濫。而“我們中國(guó)人的生活，最重禮法。從前圣賢以禮樂(lè)治天下，幾千年來(lái)，‘樂(lè)’失傳了，余剩的只是鄭衛(wèi)之音，‘禮’也失掉了原來(lái)的意義，變?yōu)樾问降膬x節(jié)?！雹吡簩?shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第14頁(yè)。在梁實(shí)秋看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的禮法原本是規(guī)范人的言行，對(duì)人的情感起監(jiān)視作用，尤其是對(duì)那些非分的情感起矯正作用的，而在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代這些監(jiān)督因素不起作用了，浪漫主義的激發(fā)使得情感從封建的禮法中解放出來(lái)，打破了禮教，也撲倒了理性，在文學(xué)領(lǐng)域勢(shì)必造成不良的后果。正如梁實(shí)秋所斷言：“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)于情感是推崇過(guò)分。情感的質(zhì)地不加理性的選擇，結(jié)果是：（一）流于頹廢主義，（二）假理想主義?！雹嗔簩?shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第15頁(yè)。“頹廢”的流行和“假理想”的泛濫都是情感缺乏理性的駕馭，想象沒(méi)有得到有效節(jié)制造成的。

兩年之后，回到上海的梁實(shí)秋發(fā)表了其文學(xué)理論的重要論文《文學(xué)的紀(jì)律》。在這篇文章中，梁實(shí)秋仍然將分析和反思的矛頭對(duì)準(zhǔn)了浪漫主義，他認(rèn)為：“浪漫主義者所推翻的不僅是新古典的規(guī)律，連標(biāo)準(zhǔn)，秩序，理性，節(jié)制的精神，一齊都打破了?！庇纱藢?dǎo)致“由過(guò)度的嚴(yán)酷的規(guī)律，一變而為過(guò)度的放縱的混亂。這叫作過(guò)猶不及，同是不合于倫理的態(tài)度?！雹崃簩?shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第113頁(yè)。所以，規(guī)律的桎梏和混亂的放縱都是不可取的。在梁實(shí)秋看來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代和一個(gè)人的文學(xué)里，“感情”和“理性”是互相激蕩的，“純正的古典觀察點(diǎn)，是要在二者之間體會(huì)得一個(gè)中庸之道?！雹倭簩?shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第113頁(yè)。文學(xué)的力量在于“集中”和“節(jié)制”，這是一種“內(nèi)在的制裁”，“所謂節(jié)制的力量，就是以理性（Reason）駕馭情感，以理性節(jié)制想象?！雹诹簩?shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第117頁(yè)。在這里，梁實(shí)秋既確立了理性的中心地位，又不完全排斥情感的作用而是把情感置于理性的框架之內(nèi)，使得情感的野馬不脫于理性的韁繩。在梁實(shí)秋的文學(xué)理論王國(guó)中，他不容許絕對(duì)的抒情主義的恣肆泛濫，也不做絕對(duì)的清規(guī)戒律的衛(wèi)道者，而是在對(duì)傳統(tǒng)“禮”的崇尚前提下，在中庸之道的啟發(fā)下，主張情感與理性合二為一的理性情感論。

三、尊古與文學(xué)紀(jì)律論

梁實(shí)秋文學(xué)理論的第三個(gè)基石是文學(xué)紀(jì)律論。對(duì)于梁實(shí)秋而言，這種對(duì)紀(jì)律的觀念得益于童年時(shí)期的傳統(tǒng)家庭教育和家庭規(guī)矩。梁實(shí)秋曾在回憶童年經(jīng)歷時(shí)寫道：“民國(guó)以前，我的家是純粹舊式的。……家規(guī)很嚴(yán)。門房、下房，根本不許孩子涉足其間。爺爺奶奶住的上房，無(wú)事也不準(zhǔn)進(jìn)去，父親的書房也是禁地，佛堂更不用說(shuō)?！雹哿簩?shí)秋：《雅舍憶舊》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第17-18頁(yè)?？梢韵胍?jiàn)，這種嚴(yán)格的家庭秩序和由此形成的家庭等級(jí)觀念對(duì)于一個(gè)人的影響有多大。當(dāng)然，如果是一個(gè)反叛者，這種影響可能向相反的方向發(fā)展；然而，梁實(shí)秋似乎認(rèn)可了這種影響的正面性，也就是說(shuō)，他從這種嚴(yán)格的家庭規(guī)矩里面認(rèn)識(shí)到了秩序的合理性和重要性。梁實(shí)秋在談到“紀(jì)律與興趣”時(shí)說(shuō)：“讀書上課就是紀(jì)律，……克制自己欲望的這一套功夫，要從小時(shí)候開(kāi)始鍛煉?！雹芰簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第106頁(yè)?？梢?jiàn)，他已經(jīng)把秩序感從童年記憶上升到學(xué)習(xí)的紀(jì)律性，進(jìn)而又上升到欲望的克制方面了。

把這種秩序感運(yùn)用到文學(xué)理論上，就是對(duì)重秩序的古典派文學(xué)的尊崇以及對(duì)文學(xué)紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)。在《文學(xué)的紀(jì)律》中，梁實(shí)秋較為系統(tǒng)地表達(dá)了自己的文學(xué)觀念，也建構(gòu)起了他的文學(xué)紀(jì)律論的理論框架。梁實(shí)秋認(rèn)為，就西洋文學(xué)史而言，“新古典派的標(biāo)準(zhǔn)，就是在文學(xué)里訂下多少規(guī)律”⑤梁實(shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第111頁(yè)。；“文學(xué)的規(guī)律是應(yīng)該推翻的，浪漫派的批評(píng)家不是無(wú)的放矢”⑥梁實(shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第112頁(yè)。。也就是說(shuō)，浪漫派的貢獻(xiàn)在于推翻了文學(xué)自由發(fā)展不應(yīng)有的一些“規(guī)律”，但其不足之處也在于它同時(shí)要破壞文學(xué)應(yīng)有的某些“標(biāo)準(zhǔn)”。梁實(shí)秋認(rèn)為，文學(xué)可以不要規(guī)律，但不能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)的紀(jì)律。“文學(xué)的態(tài)度之嚴(yán)重，情感想象的理性的制裁，這全是文學(xué)最根本的紀(jì)律”⑦梁實(shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第124頁(yè)。。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的紀(jì)律是內(nèi)在的節(jié)制，并不是外來(lái)的權(quán)威?！雹嗔簩?shí)秋：《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年，第126頁(yè)。也就是說(shuō)，梁實(shí)秋的文學(xué)紀(jì)律論并不是鉗制文學(xué)發(fā)展的條條框框，其根本目的也不是要為文學(xué)樹(shù)立不可逾越的清規(guī)戒律，而是要在理性與情感、想象之間求得平衡，用節(jié)制而不是放任自流的方式嚴(yán)肅地對(duì)待文學(xué)。在他看來(lái)，只有打破了新古典主義給文學(xué)制定的呆板的“規(guī)律”，打破了這些“外在的權(quán)威”，文學(xué)才能獲得自由。

梁實(shí)秋在晚年回復(fù)方仁念女士來(lái)信時(shí)自我總結(jié)說(shuō)：“我大體上服膺古典主義，反對(duì)浪漫主義?！雹崃簩?shí)秋：《雅舍隨筆》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第148頁(yè)。這種定位總的來(lái)說(shuō)是準(zhǔn)確的，但這個(gè)“大體上”也正好為梁實(shí)秋在文學(xué)主張上并不絕對(duì)的“中庸之道”找到了適當(dāng)?shù)幕匦臻g。事實(shí)上，正是基于對(duì)文學(xué)紀(jì)律的絕對(duì)重視而又并不絕對(duì)的辯證理解，梁實(shí)秋的文學(xué)理論與批評(píng)，才在總體上呈現(xiàn)出傾向于古典而又介于古典與浪漫之間的特殊地位。與文學(xué)革命派相比，梁實(shí)秋對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度要顯得更加包容，也更加明智。他明確表示：“過(guò)去的文化是不能全部推翻的。拒受遺產(chǎn)至少是不智的行為。文學(xué)尤其是可寶貴的遺產(chǎn)。”①梁實(shí)秋：《偏見(jiàn)集》，上海：上海書店出版社，1988年，第287頁(yè)。由此可見(jiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的尊崇。但同時(shí)我們也應(yīng)該注意到，梁實(shí)秋的古典文學(xué)觀念并不以時(shí)間來(lái)衡量，而是基于人性描寫的特質(zhì)，以質(zhì)量的沉淀為標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“我把頂好的文學(xué)就叫做古典文學(xué)?！诺涞木褪呛玫模?jīng)過(guò)時(shí)間淘汰而證明是好的。”②梁實(shí)秋：《偏見(jiàn)集》，上海：上海書店出版社，1988年，第247頁(yè)。就文學(xué)紀(jì)律論而言，也可以說(shuō)梁實(shí)秋所尊崇的古典的文學(xué)，就是重視文學(xué)紀(jì)律的文學(xué)，也就是他所謂的“好的”文學(xué)。

總之，留學(xué)美國(guó)的梁實(shí)秋受到美國(guó)新人文主義批評(píng)家白璧德的影響，這是顯而易見(jiàn)的。他自己也總結(jié)過(guò)：“白璧德教授和Wore教授影響我最大，他們的著作我全部讀過(guò)?！雹哿簩?shí)秋：《雅舍隨筆》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第148頁(yè)。的確，總體趨向于保守的白璧德對(duì)梁實(shí)秋的影響是直接而持久的，在梁實(shí)秋看來(lái)，白璧德的觀點(diǎn)和見(jiàn)解“平正通達(dá)”，使自己克服了曾經(jīng)的浪漫情緒，從而走向相對(duì)理性的狀態(tài)。有趣的是，這并不是一個(gè)單純的西方學(xué)者影響中國(guó)留學(xué)生的故事，我們還應(yīng)該看到，白璧德與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想有著很多相通之處，他甚至受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的直接影響。梁實(shí)秋就曾直言：“白璧德對(duì)東方思想頗有淵源，他通曉梵文經(jīng)典及儒家與老莊的著作?！雹芰簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第115頁(yè)。不僅如此，在梁實(shí)秋的記憶中，“《中庸》所謂‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’，孔子所說(shuō)的‘克己復(fù)禮’，正是白璧德所樂(lè)于引證的道理?！雹萘簩?shí)秋：《雅舍雜文》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第116頁(yè)。梁實(shí)秋在晚年寫給劉白如先生的信中曾總結(jié)道：“人文主義乃西洋名詞，與我儒家思想暗合，弟于五十年前即向往之”⑥梁實(shí)秋：《雅舍隨筆》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第107頁(yè)。。其實(shí)，我們看到對(duì)梁實(shí)秋文學(xué)思想和文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響的新人文主義者白璧德，也有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)淵源，他與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的暗合，已成為穿越時(shí)空的文學(xué)回響。