安多瑪曲龍頭琴（扎念琴）彈唱文化研究

扎西東珠

安多瑪曲龍頭琴（扎念琴）彈唱文化研究

扎西東珠

龍頭琴（扎念琴）彈唱以獨(dú)有的藝術(shù)形式記錄了近、現(xiàn)代藏族社會(huì)的歷史。在民族語(yǔ)言、音樂(lè)、演唱、舞蹈動(dòng)作上有著鮮明的個(gè)性特征。充分體現(xiàn)了近現(xiàn)代藏族社會(huì)的人文精神、藝術(shù)品格、生存狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌，在文化人類學(xué)、民族藝術(shù)學(xué)、民族宗教學(xué)方面具有特殊的研究?jī)r(jià)值。它以瑪曲為源頭并在廣大藏區(qū)流傳開來(lái)。2008年被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

瑪曲草原；安多藏族；龍頭琴?gòu)棾?/p>

瑪曲位于甘肅省甘南藏族自治州西南部，甘青川三省交界，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藏族遠(yuǎn)古六姓氏之一的“董”氏就已在此生息繁衍?，斍鷮儆诎捕嗖貐^(qū)的游牧地區(qū)，使用安多藏語(yǔ)牧區(qū)方言。

一、瑪曲龍頭琴?gòu)棾钠鹪?、流傳的考證

龍頭琴?gòu)棾卣Z(yǔ)稱為“東令” 。通過(guò)對(duì)龍頭琴?gòu)棾嚾艘约安糠植刈鍖W(xué)者的走訪，其產(chǎn)生普遍認(rèn)為是拉卜楞寺寺主二世嘉木樣大師在西藏學(xué)習(xí)時(shí)，將扎念琴?gòu)棾男问郊皹?lè)器帶回了安多拉卜楞寺，成為拉卜楞寺僧侶樂(lè)隊(duì)的主要伴奏樂(lè)器。帶回拉卜楞寺的扎念琴因琴頭部位被雕刻成龍頭型狀故而得名“龍頭琴”。起初的彈唱只是在寺院之中用龍頭琴伴奏來(lái)演唱關(guān)于佛教內(nèi)容的音樂(lè)。到了第四世嘉木樣（1856-1917）時(shí)就已普遍流行了。嘉木樣四世喜交際愛旅行，晚年酷愛音樂(lè)，經(jīng)常在別墅內(nèi)組織諸侄女奏樂(lè)，并親自指揮。他能演奏多種樂(lè)器，以龍頭琴最為精湛?，F(xiàn)傳唱的龍頭琴?gòu)棾俊渡＿_(dá)勞》、《阿瑪來(lái)》、《瑪格日》等，據(jù)說(shuō)就是嘉木樣四世創(chuàng)作的。同時(shí)他還對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)與傳播。這樣龍頭琴?gòu)棾渤蔀椴貍鞣鸾趟略褐幸俗⒛康囊魳?lè)形式之一，廣大的僧俗群眾非常喜歡。但是在過(guò)去這一音樂(lè)形式一直未能在藏族群眾中廣泛流傳，只是作為寺院用來(lái)傳播佛法和僧侶自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)形式。隨著時(shí)間遷移龍頭琴?gòu)棾S著僧人到了民間，但那時(shí)并不普及，只是在拉卜楞地區(qū)小規(guī)模的流傳。后來(lái)逐漸在民間流傳開來(lái)，并且逐步民歌化與世俗化，尤其是在甘南州歌舞團(tuán)樂(lè)隊(duì)演奏員嘉樣和久美等的堅(jiān)持傳承下龍頭琴?gòu)棾诺靡栽诿耖g保存和流傳。隨著民族文化的逐步恢復(fù)，作為拉卜楞寺第六世貢唐倉(cāng)大師的保健醫(yī)生華爾貢深受拉卜楞寺龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)的熏陶，他在深入學(xué)習(xí)了拉卜楞寺院傳統(tǒng)彈唱的同時(shí)，加入了瑪曲藏族民間音樂(lè)素材，將這種新的龍頭琴?gòu)棾魳?lè)形式傳播于瑪曲草原。于是這種脫胎于拉卜楞寺院的龍頭琴?gòu)棾魳?lè)在華爾貢的創(chuàng)新與帶動(dòng)下在瑪曲草原、黃河岸邊悄然的成長(zhǎng)了起來(lái)。此時(shí)的龍頭琴?gòu)棾獌?nèi)容上更加寬泛，不僅僅只局限于宗教題材，而是開始反應(yīng)藏族人民生活的方方面面,曲調(diào)也更加多樣化和民歌化。從此，瑪曲草原上誕生了藏語(yǔ)稱為“東令”這樣一個(gè)新的彈唱音樂(lè)類型，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的瑪曲龍頭琴?gòu)棾？梢哉f(shuō)原有的龍頭琴?gòu)棾且岳防闼聻橹行陌l(fā)展和傳承的，而瑪曲龍頭琴?gòu)棾呐d起是在原來(lái)的龍頭琴?gòu)棾凶⑷肓诵迈r血液和新的生命。它的產(chǎn)生對(duì)于藏民族的音樂(lè)有著極其重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。這是以華爾貢為代表的瑪曲牧民的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。此后，以瑪曲為中心，在彈唱大師華爾貢的發(fā)展與傳唱下，龍頭琴?gòu)棾紫仍诂斍玫搅藦V泛的傳播和普及，之后不斷有年輕人找華爾貢學(xué)藝。華爾貢開始招收徒弟，通過(guò)言傳身教使得龍頭琴?gòu)棾杆佥椛涞秸麄€(gè)安多藏區(qū)乃至康巴、衛(wèi)藏地區(qū)。由此我們也可以看到龍頭琴?gòu)棾嵌嗝吹木哂兴囆g(shù)魅力。龍頭琴?gòu)棾某~內(nèi)容廣泛，涉及歷史、宗教、文化、生活等各個(gè)方面。用彈唱藝術(shù)歌頌真、善、美，鞭打假、惡、丑，教育人們從善從美，追求美好生活，弘揚(yáng)精神文明。集中展示了藏族人民優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)藝術(shù)。從他們的琴聲和歌聲中我們可以感受到藏族人民豪邁的性格，和對(duì)自己民族、家鄉(xiāng)的熱愛?，斍堫^琴?gòu)棾从吵龅拿褡逦幕瘍?nèi)涵極其豐富。

二、瑪曲龍頭琴?gòu)棾闹匾獋鞒腥恕A爾貢

華爾貢，男，藏族，1949年出生于瑪曲縣尼瑪鎮(zhèn)。他是瑪曲龍頭琴?gòu)棾拈_創(chuàng)者和傳播者。在藏區(qū)享有極高知名度。龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)正是在以他為中心的瑪曲彈唱歌者們的不懈?jìng)鞒蛡鞑ハ拢旁趶V大藏區(qū)風(fēng)靡。所以說(shuō)他是藏族當(dāng)代最為著名的彈唱大師，被譽(yù)為雪域“彈唱歌王” 。

華爾貢其實(shí)是一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生。曾被聘為第六世貢唐倉(cāng)大師（已圓寂，拉卜楞寺金座活佛）的保健醫(yī)生。他走上龍頭琴?gòu)棾硌菖c創(chuàng)作的道路也正是受到了貢唐倉(cāng)大師的啟發(fā)。

貢唐倉(cāng)大師知道華爾貢熱愛藏族民間音樂(lè)，也十分喜愛龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)，于是鼓勵(lì)他認(rèn)真學(xué)習(xí)，將原有的龍頭琴?gòu)棾^承和發(fā)揚(yáng)，讓這一藏民族傳統(tǒng)的音樂(lè)表演藝術(shù)得以再生。

80年代初，華爾貢開始在原來(lái)流傳的拉卜楞龍頭琴?gòu)棾幕A(chǔ)上吸收瑪曲藏族民間音樂(lè)的素材，創(chuàng)作出20多首彈唱歌曲。這就是瑪曲龍頭琴?gòu)棾拈_端。這些歌曲旋律質(zhì)樸優(yōu)美，歌詞生動(dòng)。這些曲目相繼在中央人民廣播電臺(tái)，甘、青、川、內(nèi)蒙等省廣播電臺(tái)播出，深得廣大藏族聽眾的喜愛和好評(píng)。當(dāng)時(shí)在草原上，牧民把能夠用收音機(jī)在帳篷里收聽華爾貢的彈唱作為一件極其享受的事情。長(zhǎng)期的積累和深厚的文化素養(yǎng)，讓華爾貢有了更為廣闊的展示舞臺(tái)。幾十年中多方奔走，四處采集民間音樂(lè)，然后再對(duì)這些采集來(lái)的民間音樂(lè)進(jìn)行加工和創(chuàng)新，為龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新作出了新的貢獻(xiàn)。

作為瑪曲龍頭琴?gòu)棾拈_創(chuàng)者和奠基人，華爾貢在對(duì)瑪曲龍頭琴?gòu)棾陌l(fā)展和傳播上具有不可替代的作用。從80年代初開始到現(xiàn)在他培養(yǎng)出了彈唱學(xué)生上百名。對(duì)前來(lái)求學(xué)者從不推辭，而且從來(lái)不收任何報(bào)酬。在安多藏區(qū)到處都有他的學(xué)生。其中比較著名的有容中爾甲、德白、崗毅、次知木、索木貢等等。這些學(xué)生又在各藏區(qū)收徒傳藝。通過(guò)這種方式，使得龍頭琴?gòu)棾杆僭趶V大藏區(qū)流傳開來(lái)。越來(lái)越多的藏族青年加入到傳承和發(fā)展龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)的隊(duì)伍中來(lái)。而無(wú)數(shù)年輕歌手的加入和他們的創(chuàng)新，使得龍頭琴?gòu)棾娘L(fēng)格和音樂(lè)形式有的新的突破。華爾貢不斷的鼓勵(lì)和支持著這些熱衷于龍頭琴?gòu)棾哪昵嗳恕?/p>

是瑪曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏族民間歌舞藝術(shù)給了華爾貢無(wú)窮的藝術(shù)靈感。使他在龍頭琴?gòu)棾膭?chuàng)作和演唱上始終有著不竭的生命力。在30多年的藝術(shù)生涯中，他共創(chuàng)作龍頭琴?gòu)棾枨?0多首。還發(fā)行《藏族龍頭琴?gòu)棾?、《貢唐倉(cāng)大師部分歌集》 、《邦錦梅朵》、《香巴拉妙語(yǔ)歡歌》等磁帶15盤，《雪域戀歌》、《吉祥彈唱王》等VCD十盤。龍頭琴?gòu)棾撬靡簧ヌ剿?、去發(fā)展、去傳承的事業(yè)和愛好。在碩果累累的成就面前，華爾貢從不驕傲，他勤學(xué)苦練，每天都會(huì)從他的家中傳出悅耳動(dòng)聽的龍頭琴?gòu)棾車鴿M了來(lái)學(xué)習(xí)的青年男女。他常說(shuō)：“我作為醫(yī)生可以去除人們身體上的疾病，而我作為歌者可以給人們的內(nèi)心帶來(lái)歡樂(lè)?！比A爾貢說(shuō)，在有生之年，他希望將自己幾十年的作品編輯成冊(cè)，并制作成教材發(fā)放給藏區(qū)的學(xué)生們，另外，以后多辦一些學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)藏族民間彈唱人才，以傳承和弘揚(yáng)藏族原生態(tài)民間文化。

三、瑪曲龍頭琴?gòu)棾膭?chuàng)作與表演形式

龍頭琴?gòu)棾膭?chuàng)作方式和演唱方式分為兩種。一種是按創(chuàng)作好的固定唱詞和旋律來(lái)進(jìn)行表演。另一種是演唱者即興編填詞曲。

第一種是彈唱歌者自身具有一定的音樂(lè)理論知識(shí)懂簡(jiǎn)譜，自己寫作歌詞或用傳統(tǒng)詩(shī)歌為詞，之后根據(jù)自己常年積累的藏族民歌旋律的素材和自己的創(chuàng)作靈感來(lái)給歌詞配以旋律。這樣就構(gòu)成了一首完整的彈唱曲目。彈唱歌王華爾貢正是這樣創(chuàng)作龍頭琴?gòu)棾枨摹?/p>

第二種是彈唱歌者自身沒(méi)有任何的音樂(lè)理論知識(shí)，歌詞和旋律由心底而發(fā)。往往是在放牧?xí)r或者聚會(huì)時(shí)以即興的方法來(lái)創(chuàng)作。這種創(chuàng)作形式是龍頭琴?gòu)棾休^為普遍。首先，廣大牧民群眾沒(méi)有接受過(guò)任何音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。其次，他們?cè)陂_始學(xué)習(xí)龍頭琴?gòu)棾臅r(shí)候都是手口相傳，都是記住了龍頭琴把位的指法后根據(jù)自己的感覺(jué)隨口即興。同時(shí)也就造成了龍頭琴?gòu)棾淖畲筇攸c(diǎn)——即興。無(wú)拘無(wú)束的隨性表達(dá)自己的情感這正是龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)的魅力所在。絕大多數(shù)牧民群眾就是這樣來(lái)創(chuàng)作屬于他們自己的彈唱音樂(lè)的。

正是這種即興創(chuàng)作的方式才使得龍頭琴?gòu)棾辛藦V大的群眾基礎(chǔ)。因?yàn)樗恍枰W(xué)習(xí)過(guò)多的音樂(lè)理論知識(shí)后才能夠掌握。對(duì)于廣大牧民來(lái)說(shuō)，用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)歌唱，來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心感受才是最主要的。這是龍頭琴?gòu)棾軌驈V泛的在藏族民間流傳的重要原因之一。在瑪曲幾乎人人都能拿起龍頭琴?gòu)棾欢巍?/p>

同時(shí)，即興帶給龍頭琴?gòu)棾獰o(wú)窮無(wú)盡的想象和發(fā)展的動(dòng)力。

龍頭琴?gòu)棾谋硌菪问揭仓饾u多種多樣。自彈自唱、即興編排填詞、男女對(duì)唱、組合彈唱等。自彈自唱，演唱的曲目可能是自己即興也可能是流傳廣泛的曲目。男女對(duì)唱，多屬情歌對(duì)唱。發(fā)展到后來(lái)逐漸出現(xiàn)了組合彈唱，三人以上男女均可。還有對(duì)唱或輪唱和百人千人彈唱。并且在演唱過(guò)程中加入簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)力更為突出。是集彈、唱、舞于一身，其氣勢(shì)宏偉，形成了瑪曲藏區(qū)獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)。彈唱可在放牧?xí)r的馬背上自由的唱給自己和天地，也可在帳篷里和家人朋友歡聚時(shí)或者在草原上舉行節(jié)日的集會(huì)上，當(dāng)然它也早已上了電視和舞臺(tái)。

四、瑪曲龍頭琴?gòu)棾囊魳?lè)特點(diǎn)

彈唱曲音域多為一個(gè)半八度，極少有兩個(gè)八度。音調(diào)樸實(shí)、節(jié)奏鮮明、生動(dòng)別致。以五聲羽調(diào)式和五聲徵調(diào)式最為多見，也有五聲宮調(diào)式與五聲商調(diào)式，偶爾也會(huì)加入變宮。節(jié)拍多為2/4拍、3/4拍、3/8拍。一般結(jié)構(gòu)較為短小。常見的是由2到4個(gè)樂(lè)句組成的樂(lè)段。一個(gè)樂(lè)段的旋律根據(jù)歌詞反復(fù)多遍，一般為2到4遍，常出現(xiàn)襯詞與襯句。以《阿克班馬》為例，曲調(diào)典雅、意境悠遠(yuǎn)，是龍頭琴?gòu)棾凶顬榱聋惖恼渲椤?/p>

《阿克班瑪》

戴海螺項(xiàng)飾的白胸雕，

展翅翱翔是藍(lán)天的驕傲；

斂翼降落是峭巖的快樂(lè)，

沒(méi)有你峭巖該多寂寞。

戴金子項(xiàng)飾的黃水鴨，

盤旋低飛是草原的驕傲；

浮水游戲是海子的快樂(lè)，

沒(méi)有你海面該多寂寞。

紅唇白齒的壯小伙，

出門是部落的驕傲；

歸來(lái)是同齡者的快樂(lè)，

沒(méi)有你人心該多寂寞。

《阿克班瑪》譜例見。

彈與唱是密不可分的。龍頭琴?gòu)棾谬堫^琴（扎念琴）來(lái)伴奏。根據(jù)彈唱者的音高和音域的不同，以及所彈唱音樂(lè)的調(diào)式結(jié)構(gòu)等的不同，龍頭琴的定弦可按照首調(diào)概念轉(zhuǎn)換為不同的唱名形式，例如：La ,Re ,Sol ,Do或Mi ,La ,Re ,Sol（四弦四音）區(qū)別于西藏傳統(tǒng)的六弦三音。瑪曲龍頭琴四弦四音的設(shè)弦和定弦，可視為遞式定弦法的一種拓展形式，不難看出受到曼陀鈴和吉他等外來(lái)彈撥樂(lè)器設(shè)弦和定弦法的影響。比傳統(tǒng)六弦三音多了一根高純四度的弦這樣既可在最為容易的一把位來(lái)演奏和拓展了音域，使指法相對(duì)簡(jiǎn)單易于演奏，只要熟記兩種一把位的指法就可以彈奏，易于被廣大牧民掌握。

龍頭琴?gòu)棾樽嘧顬轱@著的特征是：將龍頭琴?gòu)棾械陌樽嗖糠植捎靡愿杪暤男梢粽{(diào)為框架的加花細(xì)分手法，這樣使歌聲與伴奏之間形成了“緊彈寬唱”式的對(duì)應(yīng)織體。而且這種加花式細(xì)分大都采用后十六和附點(diǎn)八分音符的旋律音型。這種由龍頭琴?gòu)椬嗟氖只虬朔趾透近c(diǎn)八分的同音重復(fù)的音型，在歌聲當(dāng)中則多為長(zhǎng)音。正是在這種韻味性的彈奏技法的伴奏下，使得龍頭琴?gòu)棾泳哂幸魳?lè)的流動(dòng)性和立體感。

五、瑪曲龍頭琴?gòu)棾陌l(fā)展與現(xiàn)狀的思考

龍頭琴?gòu)棾l(fā)展到了今天，可以說(shuō)已經(jīng)在藏區(qū)廣為流傳了。但隨著時(shí)間的腳步，龍頭琴?gòu)棾渤霈F(xiàn)了一些值得我們思考的問(wèn)題和現(xiàn)狀。

值得關(guān)注的是，大約自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在以瑪曲為主的安多龍頭琴?gòu)棾陌樽鄻?lè)器中，開始出現(xiàn)了吉他和曼陀鈴等西洋彈撥樂(lè)器，尤其以曼陀鈴最為多見。首先，安多地區(qū)沒(méi)有龍頭琴（扎念琴）制琴師。從而出現(xiàn)了曼陀鈴替代傳統(tǒng)的龍頭琴的新趨勢(shì)。其次，曼陀鈴較為輕巧，容易攜帶。這樣牧人在放牧?xí)r就可以隨身攜帶。最后，也有迎合城市流行音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)和許多年輕人對(duì)時(shí)尚的追求有關(guān)。

雖然曼陀鈴體積輕巧，便于攜帶，易于購(gòu)買，而且近十多年來(lái)對(duì)瑪曲為主的安多龍頭琴?gòu)棾谶@一地區(qū)的普及和傳播也起到了一定的積極作用，但不可否認(rèn)的是，由于曼陀鈴其樂(lè)器自身的構(gòu)造原因，使得該樂(lè)器的聲音尖細(xì)而不能很好地與人聲的音色融合為一體，而且低音的缺乏，使得許多彈唱藝人在彈唱的過(guò)程中又不得不采用添加電聲樂(lè)器等方式來(lái)彌補(bǔ)低音的不足。而且，由于曼陀鈴是有品樂(lè)器，從表面上看似乎比龍頭琴更容易把握演奏中的音準(zhǔn)問(wèn)題，但是實(shí)際則不然。在這種按十二平均律設(shè)計(jì)制作的樂(lè)器之品位間的音律與以五聲音階為框架的藏族民歌的音調(diào)之間，不僅存在著律制上的明顯差異，而且在音準(zhǔn)和風(fēng)格的把握，以及演奏者的技藝發(fā)揮等方面，也不及龍頭琴作為無(wú)品樂(lè)器的優(yōu)越性。這一點(diǎn)起碼從被認(rèn)為是當(dāng)今世界最先進(jìn)的樂(lè)器之一的小提琴?gòu)挠衅窐?lè)器演變?yōu)闊o(wú)品樂(lè)器的發(fā)展歷程中得到驗(yàn)證。而且龍頭琴是藏族歷史悠久，流傳廣泛的代表性樂(lè)器之一。其特殊的發(fā)音和形制，不僅經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程而與特殊的自然環(huán)境和生活環(huán)境融為一體，而且通過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐，還形成了與人聲的音色和諧統(tǒng)一的，與藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的韻味相符合的音響特性而給人以特殊的美感。而且龍頭琴所體現(xiàn)的本土化因素中，還蘊(yùn)含著豐富的人文信息和特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，曼陀鈴替代龍頭琴的現(xiàn)象是不應(yīng)該的。

隨著時(shí)間的推移，著名的龍頭琴?gòu)棾嚾?，如華爾貢等都已經(jīng)步入老年。而部分年輕的歌者則相對(duì)缺乏傳統(tǒng)藏族音樂(lè)的熏陶和音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，致使現(xiàn)今的許多龍頭琴?gòu)棾チ嗽械哪承┨厥獾捻嵨逗蛢?nèi)涵。我們可以將其視作是一種發(fā)展。但正如許多喜愛彈唱的人，都覺(jué)得現(xiàn)在的彈唱沒(méi)有80年代的更加自然和淳樸。更多了一些造作和浮華的東西。許多藏族歌手都會(huì)去成都錄制唱片。成都的唱片公司制作水平參差不齊。由于很多藏族歌手沒(méi)有太多音樂(lè)修養(yǎng)和知識(shí)，只能被唱片公司宰割。唱片公司錄音時(shí)往往會(huì)加入電吉他和貝斯等樂(lè)器伴奏。使得傳統(tǒng)的龍頭琴?gòu)棾捻嵨稁缀跬耆淮嬖诹恕＿@樣就使得很多龍頭琴?gòu)棾獙］嫶种茷E造而流向了市場(chǎng)。其帶來(lái)的后果是可怕的。是會(huì)誤導(dǎo)廣大聽眾的。

這些在龍頭琴?gòu)棾鱾骱桶l(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題是值得我們?nèi)ブ匾暫透淖兊摹２蝗?，傳統(tǒng)的龍頭琴藝術(shù)將會(huì)有逐漸被外來(lái)的音樂(lè)形式等取代的危險(xiǎn)。從而失去了藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的形式美與內(nèi)容美。這是喜愛傳統(tǒng)藏族龍頭琴?gòu)棾囆g(shù)的人所不愿意看到的，也是藏民族音樂(lè)的重大傷害和損失。所以我們應(yīng)該讓年輕的藏族年輕龍頭琴?gòu)棾枋衷谒囆g(shù)成長(zhǎng)的道路上有正確的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，真正的了解龍頭琴?gòu)棾@門藝術(shù)的文化根基。在嘗試創(chuàng)新的同時(shí)也要堅(jiān)持傳統(tǒng)，也要保持民族的性格和思想內(nèi)容。

結(jié)論

瑪曲龍頭琴?gòu)棾哂杏凭玫臍v史傳承，又有新時(shí)代重生的文化烙印。它是在藏民族游牧生活和音樂(lè)文化的實(shí)踐中不斷傳承、發(fā)展、變化而來(lái)，已經(jīng)成為深受藏族人民喜愛的最具典型特征的代表性彈唱音樂(lè)形式。龍頭琴?gòu)棾缺磉_(dá)了彈唱歌者自己的內(nèi)心情感和思想，同時(shí)又表現(xiàn)出了藏民族對(duì)于外在世界的認(rèn)識(shí)和思考。通過(guò)對(duì)龍頭琴?gòu)棾纳钊胙芯课覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種民間的音樂(lè)形式，它充滿藏民族文化思想內(nèi)涵的本質(zhì)會(huì)使你了解到藏民族社會(huì)、宗教、文化等許多方面。與此同時(shí)龍頭琴?gòu)棾舱幵诓粩嗟耐晟坪桶l(fā)展的過(guò)程中，也存在著許多變化所帶來(lái)的問(wèn)題和思考。但這些都不能遮蔽住龍頭琴?gòu)棾l(fā)出來(lái)的巨大藝術(shù)魅力。

因此，我們要正確認(rèn)識(shí)到瑪曲龍頭琴?gòu)棾l(fā)出來(lái)的藏族文化特征和巨大的地域影響力。通過(guò)深入的研究將會(huì)有更多的，更大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和成果。

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【作者：扎西東珠，青海民族大學(xué)藝術(shù)助教】

（責(zé)編：敖超）

；J62< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2017)01-0014-06