淺談但丁《神曲》中超越思想的二重性

劉婷

摘 要 《神曲》是但丁在文藝復(fù)興時(shí)期來臨前寫作的一個(gè)非常著名的作品，記敘的是但丁的一次從地獄到煉獄、再到天堂的充滿神秘色彩的夢(mèng)游。按照恩格斯的話說，但丁是“舊時(shí)代最后一個(gè)詩人，新時(shí)代最初一個(gè)詩人”。在《神曲》的寫作中，但丁作為“中世紀(jì)最后一位詩人”，對(duì)舊時(shí)代具有總結(jié)性意義。而他又超越了舊時(shí)代神圣基督教文化，倡導(dǎo)人文主義，卻又不一味地予以肯定，而是以基督教文化中具有人文性的合理因素規(guī)范與批判世俗生活和人文主義的個(gè)性自由?！渡袂分谐剿枷胴灤┪谋局黝}的方方面面。本文從理性與信仰、神學(xué)思想與人文精神兩個(gè)方面，分析《神曲》中表現(xiàn)出來的超越思想的鮮明的二重性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：理性；信仰；人文主義；二重性

文藝復(fù)興與宗教改革的歷史序幕是但丁拉開的，賦予他勇氣和決心的是他對(duì)人生的透徹深思，這深思的底蘊(yùn)便凝定在他的劃時(shí)代的著作《神曲》中?！渡袂酚浭龅钠鋵?shí)是人生的“心靈”之游，是以象征的方式探索了人生的深邃與復(fù)雜。關(guān)于《神曲》，評(píng)論家關(guān)注最多的是人文主義思想萌芽，而對(duì)貫注其中的“超越”主題卻往往忽略。其實(shí)《神曲》的超越主題既蘊(yùn)涵著人文精神又與神學(xué)思想密不可分，是立足于宗教又超宗教的人的自由意志的深切表達(dá)。

誠然，但丁可被稱為人文主義的先驅(qū)———“新時(shí)代最初一位詩人”，因?yàn)?，他的?chuàng)作中表現(xiàn)了人文主義的思想傾向。但是，值得注意的是，他同時(shí)是“中世紀(jì)最后一位詩人”，而且，從延續(xù)的歷史的辯證眼光看，這“新時(shí)代”與“舊時(shí)代”并未斷裂，它只能是新舊轉(zhuǎn)換過程中的一種社會(huì)形態(tài)。因此，《神曲》寫作中不可避免地帶有多元二重性，具體分析如下：

一、理性與信仰的二重性

文藝復(fù)興與宗教改革的歷史序幕是但丁拉開的，賦予他勇氣與決心的是他對(duì)人生的透徹思考。

在《神曲》的心靈之游中，理性的代表就是古羅馬詩人、異教文化的代表維吉爾。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了象征人之墮落與痛苦的地獄。他要人相信，如果人不克服心靈的惰性，不依照理性的適度合意法則，只一任欲念、野心、逸樂的放縱而迷失心性，那將是何等的悲慘可怖。

但丁的理性原則，蘊(yùn)含了兩個(gè)層次的人生價(jià)值尺度。一是依據(jù)理性低于信仰的基本原則，建構(gòu)了相應(yīng)的、作為靈魂歸宿的地獄，而后將天堂留給了更高遠(yuǎn)的信仰。二是依據(jù)理性原則中的倫理規(guī)定，判定了靈魂在地獄里的待遇及其受懲罰的方式和程度，這才有了另外的希臘英雄如阿喀琉斯、伊阿宋、俄底修斯等在地獄中受苦的依據(jù)，也才有保羅和弗蘭采斯卡在地獄里受苦的理由。

綜上，二重性之于理性和信仰，包孕著人生永恒的矛盾與困惑，包孕著但丁對(duì)這種矛盾與困惑的深邃思考和探索。但丁《神曲》的反中世紀(jì)宗教的戰(zhàn)斗精神，也并不僅僅是將貪婪、淫亂的封建貴族和宗教教皇等打入下層地獄受苦。更重要的是，但丁將中世紀(jì)封建主強(qiáng)行劫掠并壟斷的生命追求以上帝的名義還給了每一個(gè)人，并作為他們必須履行的神圣天職，并且將中世紀(jì)教會(huì)所扭曲變形的基督教精神信仰還原為以善與愛為核心的人生觀，并重歸它在人類歷史文化框架中的價(jià)值理性位置，從而奏響了宗教改革的序曲。

二、神學(xué)思想與人文精神的二重性

作為新舊交替時(shí)期的詩人，但丁不可能不接受中世紀(jì)文化的洗禮，《神曲》的形式不可避免地帶有舊的中世紀(jì)文學(xué)的形式，但《神曲》中表現(xiàn)出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩人成為文藝復(fù)興新時(shí)期既將到來的預(yù)言者。但丁說：《神曲》“僅從字面意義論，全部作品的主題是‘亡靈的境遇但是如果從寓言意義看，則其主題是人?！笨梢?，《神曲》宗教超越主題是人的超越。但這種說法受到人們的質(zhì)疑。我們知道，中世紀(jì)的天主教，極端排斥異端思想，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域進(jìn)行殘酷統(tǒng)治，是導(dǎo)致西歐長達(dá)一千年野蠻狀態(tài)即“黑暗的中世紀(jì)”的罪魁禍?zhǔn)?，這種落后乃至反動(dòng)的文化形態(tài)決不可能為偉大的《神曲》提供真正的思想營養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者認(rèn)為但丁的《神曲》是利用天主教合法的外衣，從古希臘文明中汲取“人學(xué)”營養(yǎng)，來否定天主教的以神為本的。

對(duì)于這種解讀，是缺乏一定歷史眼光的。這不僅無法理解“基督教在塑造西方文化的傳統(tǒng)和價(jià)值方面起到了極其重要的作用”，也無法理解路德、加爾文的宗教改革推動(dòng)人文主義思想和資產(chǎn)階級(jí)精神生成的歷史意義，更無法理解天主教思想作為西方人普遍的文化心態(tài)和人生信條的原因。

天主教一直存在著兩種傾向：一種是進(jìn)步傾向，“在強(qiáng)調(diào)上帝權(quán)威的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)的是從人出發(fā)，即通過肯定人所獨(dú)有的理性和信仰的能力，通過肯定人自身固有的追求至高精神的行為，來實(shí)現(xiàn)地上的天國與神學(xué)天國的溝通和和諧關(guān)系的達(dá)成。”另一種則是落后乃至反動(dòng)傾向，“強(qiáng)調(diào)人絕對(duì)遵守神的戒律和信條，通過克制自己的欲求來獲得神的天國拯救?！鼻罢叩乃枷肽Ｊ街饕w現(xiàn)在中世紀(jì)偉大的宗教文化學(xué)者、進(jìn)步的神學(xué)思想家以及中世紀(jì)偉大的神學(xué)科學(xué)家的神學(xué)著述中，反映著真正的歷史文化精神的發(fā)展歷程；后者主要體現(xiàn)在現(xiàn)世的封建教會(huì)和反動(dòng)的僧侶們?yōu)榫S護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治對(duì)人們的思想欲求加以控制的企圖上，是赤裸裸的禁欲主義和蒙昧主義。”

綜上，二重性之于神學(xué)思想和人文精神，都具有不可分割性。我們需要認(rèn)識(shí)到《神曲》宗教超越主題不能脫離天主教的基本內(nèi)容，只不過是“天主教其表，神學(xué)進(jìn)步精神其里”。也就是說，《神曲》的心路歷程不僅循著天主教神學(xué)境界的軌跡，而且也體現(xiàn)天主教的進(jìn)步精神。這就是在神的前提下肯定人，神的背后是大寫的“人”。正如但丁在《饗宴》里說：“人的高貴，就其許許多多成果而言，超過了天使的高貴，雖然天使的高貴，就其統(tǒng)一性而言，是更神圣的。”

但丁不僅是一位偉大的詩人，也是一位偉大的天主教神學(xué)家；不僅是一位文學(xué)創(chuàng)新家，也是一位宗教改革家。他總是站在天主教的進(jìn)步立場上，用卓越的藝術(shù)家的眼光來審視和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，用精湛的藝術(shù)之筆來描繪和探討人生、理性、歷史、文化等諸多問題。他的個(gè)人人生就在一種二重性環(huán)境成長起來，因而作品也不斷表露出這種現(xiàn)象。《神曲》以其蘊(yùn)涵深刻的主題及超越思想鮮明的二重性精彩演繹了一個(gè)精神自由世界。盡管《神曲》有一種博大、莊重的藝術(shù)風(fēng)格，也無法改變天堂的描寫遜色于地獄的事實(shí)。這實(shí)際上來自于作者對(duì)精神自由世界的困惑，也來源于作者對(duì)二元主題的模糊認(rèn)知。自由究竟是彼岸世界的自在之物，還是自我內(nèi)心的意念產(chǎn)物，我想，但丁本人也不一定完全清楚。

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