培養(yǎng)新國(guó)民：民國(guó)家庭教育現(xiàn)代化的走向

摘要：民國(guó)時(shí)期社會(huì)全方位的變革給家庭教育帶來(lái)了思想沖擊，家庭教育實(shí)踐也逐步發(fā)生實(shí)質(zhì)性變革。這一時(shí)期的家庭教育逐步趨向系統(tǒng)化、制度化、現(xiàn)代化、科學(xué)化，而在這變革過(guò)程中始終指向的一個(gè)中心便是新國(guó)民民族意識(shí)的塑造和保護(hù)，這一指向推動(dòng)著民主國(guó)家建設(shè)的歷史進(jìn)程。民國(guó)時(shí)期家庭教育引入了國(guó)家觀念的新理念，確定了養(yǎng)成國(guó)民性的新目標(biāo)，構(gòu)建了愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)家的新內(nèi)容，探尋了民主教育的新方法。

關(guān)鍵詞：家庭教育；民國(guó)時(shí)期；現(xiàn)代化；新國(guó)民；民主民族主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G459 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）04A-0014-06

“家庭教育，本有廣狹二義：狹義之家庭教育，系指子女入學(xué)以前之教育，又名曰學(xué)前教育，其意謂子女入學(xué)以前時(shí)期之教育，應(yīng)由家庭負(fù)責(zé)，子女既入學(xué)之后，似可無(wú)教育責(zé)任，完全委之于學(xué)校矣。廣義之家庭教育，系指家庭對(duì)于子女之一切直接或間接，有意或無(wú)意之種種精神上，身體上之教育也?，F(xiàn)在所謂之家庭教育，應(yīng)為廣義之家庭教育?！盵1]在這里，筆者所陳述的歷史對(duì)象——“家庭教育”，主要取其廣義層面上的含義，指向的是家中的年長(zhǎng)者如父母，對(duì)家中的晚輩所實(shí)施的蘊(yùn)含教育意味的實(shí)踐活動(dòng)。這種教育實(shí)踐活動(dòng)可能是自覺(jué)的、顯性的，也可能是無(wú)意識(shí)的、隱性的。近代以來(lái)，知識(shí)分子圍繞家庭教育進(jìn)行了各種內(nèi)容、各種形式的討論，他們的討論基本圍繞革除傳統(tǒng)家庭教育的弊端、促進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化進(jìn)程這一議題而展開(kāi)。究其討論的基本歷史樣貌，筆者發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期的部分精英知識(shí)分子家庭已然開(kāi)始在家庭教育與兒童、與民族、與國(guó)家之間構(gòu)建起主體間的相關(guān)性，不斷通過(guò)家庭教育的現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)新國(guó)民的培育和新國(guó)家的建設(shè)。

一、切入視角與援引理論

近代以來(lái)，民族危亡是中華民族民眾所集體關(guān)注的最迫切問(wèn)題。支撐整個(gè)宏觀社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瀕臨解體，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化體系也隨之進(jìn)入充斥各種沖突與抗?fàn)幍牧炎冞^(guò)程。民主、自由、開(kāi)放、平等的西方現(xiàn)代政治文明給中國(guó)的新青年們帶來(lái)了煥然一新的感覺(jué)，迎合了他們對(duì)人性的最基本的價(jià)值追求，喚醒了他們的主體意識(shí)、集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)。在西方列強(qiáng)不斷的侵犯下，自古以來(lái)中國(guó)封建帝權(quán)無(wú)法徹底觸碰到的基層民間力量，在外在強(qiáng)力的推動(dòng)下得到了覺(jué)悟與凝聚。民族意識(shí)一夜之間驟然凸顯。各階層有識(shí)之士都致力于急速建立起一個(gè)極具凝聚力的民族國(guó)家，以達(dá)內(nèi)外制衡，維持中華民族的生存之目的。他們努力維護(hù)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)積淀形成的文化認(rèn)同，保持這一文化系統(tǒng)的穩(wěn)定性與純粹性，不被外族文化所侵?jǐn)_與解構(gòu)。

從清末新政到中華民國(guó)的建立，中國(guó)文化與教育領(lǐng)域一直處在趨于裂變的漸變發(fā)展進(jìn)程。直到民國(guó)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，才得到了一定的扭轉(zhuǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)廣泛涉及政治、文化、教育等社會(huì)領(lǐng)域，是中國(guó)歷史上一次重大的推涉到實(shí)質(zhì)性內(nèi)核文化層面的革命高潮。人們意識(shí)到，只有民族國(guó)家建立起來(lái)，中華民族才能在世界舞臺(tái)得到應(yīng)有的待遇，才能獲得平等的國(guó)家地位與廣闊的發(fā)展空間。受到國(guó)內(nèi)外不穩(wěn)定因素的影響，此時(shí)的民族主義內(nèi)涵逐步自發(fā)、自覺(jué)地從狹隘的民族去異，發(fā)展為基于國(guó)內(nèi)各民族共榮的國(guó)際各民族平等相處，從而建立起利于各國(guó)、各民族共同進(jìn)步的社會(huì)新秩序。開(kāi)放的文化視野與理性的愛(ài)國(guó)精神逐步得到凸顯。民族主義所代表的不是偏激，不是極端，而是逐步以一種平和、理性卻自覺(jué)、堅(jiān)決的愛(ài)國(guó)精神與文化態(tài)度去重新塑造近代中國(guó)社會(huì)中的每一個(gè)主體。新型知識(shí)分子階層的部分新青年們，嘗試通過(guò)自身主體性的彰顯，開(kāi)創(chuàng)新文明的踐行模式，最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)新型民主的民族國(guó)家的價(jià)值訴求。在民主民族國(guó)家的平臺(tái)上，個(gè)人、國(guó)家、民族是三位一體的，每個(gè)人都可以合法地獲取基本自由，實(shí)現(xiàn)自己的基本尊嚴(yán)與基本價(jià)值。在民主政權(quán)的管理下，精英知識(shí)分子階層在社會(huì)開(kāi)化、文化開(kāi)放的心態(tài)下，推動(dòng)整個(gè)民族國(guó)家從政治變革為起點(diǎn)，走向倫理變革與文化變革?！坝蓪?zhuān)制政治趨于自由政治，由個(gè)人政治趨于國(guó)民政治，由官僚政治趨于自治政治。”[2]民眾開(kāi)始意識(shí)到需要逐步改變自身被帝權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)遭遇，成為民主國(guó)家中的自由公民，能夠自覺(jué)、自主、自立，也能對(duì)自己身處其中的國(guó)家、社會(huì)與民族的前途承擔(dān)建設(shè)與保護(hù)的責(zé)任；國(guó)家也不再是王朝統(tǒng)治下的專(zhuān)制機(jī)器，而是基于人民平等主權(quán)的公共政府，需要對(duì)民間的基本利益做出最大化的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，并且還要使民族國(guó)家成為世界秩序中的一分子，推動(dòng)本民族與世界各民族的融合。

從某種意義上講，民國(guó)中后期，民族主義已經(jīng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，“由前現(xiàn)代的一致對(duì)外之‘外競(jìng)意識(shí)到由民主而民族的‘內(nèi)競(jìng)身份意識(shí)”[3]?！斑@里所論的現(xiàn)代民族主義在政治哲學(xué)上是民主的、開(kāi)放的乃至‘世界的民族主義，在社會(huì)哲學(xué)上則是個(gè)人的、自治的乃至‘自由的民族主義?！盵4]可以看出，現(xiàn)代性文化價(jià)值體系對(duì)人本主體的獨(dú)立、自由、自主、平等的訴求，已與民族主義精神很好地接榫。近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展無(wú)論是以文化啟蒙為渠道還是走文化變革的路徑，都需要依托自由、民主、平等的民族主義精神為各個(gè)社會(huì)場(chǎng)域的演變指明道路。家庭教育也是這樣。本文從民主的民族主義視角切入，探討民國(guó)家庭教育對(duì)新國(guó)民培育的嘗試，對(duì)其做出歷史鋪陳與理論解釋?zhuān)沂久駠?guó)時(shí)期家庭教育現(xiàn)代化的嬗變與民族國(guó)家建立之間的交互型架構(gòu)的機(jī)理。

二、民國(guó)家庭教育的新理念：國(guó)家觀念的引入

自晚清到民國(guó)，隨著國(guó)家危亡的愈演愈烈，國(guó)家建設(shè)、民族維持對(duì)國(guó)民性的改造要求日益增強(qiáng)，而知識(shí)分子也愈發(fā)意識(shí)到傳統(tǒng)家庭教育對(duì)于兒童作為“人”的發(fā)現(xiàn)的缺失。因此，家庭教育開(kāi)始成為社會(huì)改革的切入點(diǎn)之一。民國(guó)時(shí)期更是將家庭教育推上了歷史舞臺(tái)，“談社會(huì)革命者，當(dāng)毋忘家庭改革的重要”[5]，家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)改革的起點(diǎn)；教育是直接關(guān)乎未來(lái)國(guó)家之國(guó)民的事業(yè)，所以“欲想救國(guó)，首先要從教育下手，且從教育的根本上下手”[6]。知識(shí)分子們立志于將家庭教育實(shí)踐，貢獻(xiàn)于建立民主的民族國(guó)家。

混亂、無(wú)序的社會(huì)生存狀態(tài)需要家庭教育超越家庭場(chǎng)域，沖進(jìn)公共視野，從而推動(dòng)新社會(huì)、新國(guó)家的建構(gòu)。家庭教育需要迎合民族危亡的變革要求，為其培養(yǎng)擁有健全的人格、高尚的情操、豐富的現(xiàn)代知識(shí)的新國(guó)民。社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，家庭教育承擔(dān)起為未來(lái)的國(guó)家培育新公民的社會(huì)責(zé)任，公民教育成為家庭教育的新內(nèi)涵，是教育發(fā)展的歷史必然?！肮窠逃哪康?，是造就健全的國(guó)民；而健全國(guó)民之養(yǎng)成，其初仍有賴于家庭”[7]，這就是新國(guó)民的培養(yǎng)與家庭教育之間存在的密切關(guān)聯(lián)。

縱觀中華民族發(fā)展史上的家庭教育，受家本位理念的深刻影響，家庭教育確實(shí)帶有很濃郁的私人化色彩：“可以說(shuō)：中國(guó)的家庭教育，完全是出發(fā)于自私的‘個(gè)人化的，一點(diǎn)沒(méi)有‘社會(huì)化和‘事業(yè)化的意味?！盵8]整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，自上而下各階層的家庭教育的實(shí)施理念基本都是指向個(gè)人、家庭、家族、宗族的利益獲取與發(fā)展，“下級(jí)人家對(duì)于子女，心目中只要他們將來(lái)能賺錢(qián)吃飯，中級(jí)人家對(duì)于子女，要希望他們讀書(shū)上進(jìn)，光大門(mén)楣，上級(jí)人家對(duì)于子女，要希望他們保守家產(chǎn)，不墮家聲，都沒(méi)有把子弟怎樣做一個(gè)健全有用的‘人，怎樣在社會(huì)上做些造福群眾的事業(yè)，怎樣為國(guó)家建樹(shù)些功績(jī)等等問(wèn)題放在心上”[9]。而近代中國(guó)所發(fā)生的一系列社會(huì)危機(jī)，促使部分先知先覺(jué)的知識(shí)分子家庭開(kāi)始意識(shí)到了傳統(tǒng)家庭教育的弊端，開(kāi)始批判和試圖顛覆原有的家庭教育理念。薄弱或者不當(dāng)?shù)募彝ソ逃囵B(yǎng)出能力低下的兒童，他們長(zhǎng)大后便無(wú)法通過(guò)自身的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家重構(gòu)的歷史使命。傳統(tǒng)社會(huì)中，很多年輕人“愛(ài)護(hù)家庭和親戚，比愛(ài)護(hù)國(guó)家和民族來(lái)得濃厚；甚至只知有家庭，不知有國(guó)家；只知愛(ài)親屬，不知愛(ài)種族”[10]，所以社會(huì)動(dòng)亂與變革時(shí)期的家庭教育的當(dāng)務(wù)之急確實(shí)就是要盡力改變“一盤(pán)散沙”的民間社會(huì)狀態(tài)，幫助父母樹(shù)立起培育子女國(guó)家意識(shí)、民族信念的教育理念，在家庭中推介為國(guó)家、民族著想的意識(shí)。“其實(shí)忽視了家庭教育，便是等于忽視自己的子女；或者更進(jìn)一步說(shuō)，簡(jiǎn)直是阻礙兒童前途的發(fā)展，削弱民族新生命的實(shí)力”[11]。在傳統(tǒng)社會(huì)瀕臨解體之時(shí)，只有拋棄個(gè)人自私主義和家庭自私主義，將愛(ài)家庭推廣到愛(ài)社會(huì)，改良家庭教育，中華民族才有在內(nèi)外交加的困境中崛起的希望。[12]可以說(shuō)，民國(guó)時(shí)期家庭教育理念中對(duì)家中子女國(guó)家觀念與民族信仰培養(yǎng)的聚焦，折射出的是民族國(guó)家對(duì)于通過(guò)教育來(lái)強(qiáng)國(guó)保種的迫切需求，也是部分知識(shí)分子家庭通過(guò)理論構(gòu)架與實(shí)踐落實(shí)的雙重路徑將兒童、父母、家庭納入到民族復(fù)興的主體中來(lái)所做的嘗試。

三、民國(guó)家庭教育的新目標(biāo)：養(yǎng)成國(guó)民性

在國(guó)民性育成的理念指引下，家庭教育開(kāi)始將實(shí)際目標(biāo)指向培育有民族意識(shí)的現(xiàn)代國(guó)家國(guó)民。具有什么樣的國(guó)民性才是新國(guó)民呢？“以有秩序，能忍耐，勤勉，和順，思想堅(jiān)定，有向上的志趣為主。于此，可以一言蔽之，即使兒童有做人的好習(xí)慣?！盵13]有識(shí)之士認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)想要擺脫現(xiàn)存危機(jī)，實(shí)質(zhì)性地實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的社會(huì)改造目標(biāo)，首先必須通過(guò)對(duì)兒童國(guó)民性的養(yǎng)成培育出能夠適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)要求的未來(lái)之國(guó)民?！凹彝ナ钱a(chǎn)生國(guó)民的地方，其使命最重要的，便是訓(xùn)練教養(yǎng)國(guó)民，使成為健全的，有用的公民，這是非常明顯的。”[14]

民國(guó)時(shí)期，基于現(xiàn)代民族對(duì)國(guó)民的基本要求，家庭教育開(kāi)始重視國(guó)家觀念的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)西方教育思想并加以引入與傳播之時(shí)，很多知識(shí)分子都將重視國(guó)民教育、培育國(guó)民的民族意識(shí)與國(guó)家觀念歸納為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育特色之一，他們由此“主張喚醒民眾以恢復(fù)民族精神，以挽救民族危亡”[15]。很多論者指出，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)民秉持著兒童是家庭私有財(cái)產(chǎn)的觀念，“一切文物制度風(fēng)俗習(xí)慣，均以家庭為中心，所以國(guó)人對(duì)家庭觀念特別濃厚……所以中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力，只及于宗族而止，還沒(méi)有擴(kuò)張到國(guó)族”[16]。西方各國(guó)則和我國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念不同，他們大多堅(jiān)持要在兒童與社會(huì)之間建立橋梁，甚至讓社會(huì)替父母教養(yǎng)兒童，例如俄國(guó)的國(guó)家兒童公育政策。[17]又如，“在國(guó)家社會(huì)主義下之德意志，智育與精神教育持有緊密的關(guān)系”[18]，在家庭中，培養(yǎng)“堅(jiān)毅、勇敢、愛(ài)國(guó)”的兒童，使之能夠“愛(ài)國(guó)，為同胞而能犧牲自己”[19]，這些都是德意志極具民族凝聚力的根源之一。

從這一層面看，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中一直被忽略的內(nèi)容確實(shí)就是兒童集體觀念、國(guó)家觀念的養(yǎng)成。所以在家庭教育新理念的指導(dǎo)下，將家庭教育的新教育目標(biāo)之一確定為改革傳統(tǒng)家族教育的封閉性，滿足基于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的國(guó)民質(zhì)素需求，培養(yǎng)具有民族觀念、國(guó)家觀念、集體觀念的兒童，是符合變革時(shí)期的社會(huì)需要的?！耙粋€(gè)民族要不為他民族所同化，所消減，需要有堅(jiān)確明了之民族意識(shí)。有民族意識(shí)，才能認(rèn)識(shí)、保持，并發(fā)揚(yáng)自己民族之精神與文化。”[20]特別是在國(guó)家和民族處于動(dòng)亂不安的時(shí)代，通過(guò)家庭教育達(dá)到培養(yǎng)孩子民族意識(shí)與國(guó)家觀念的教育目標(biāo)，實(shí)能為實(shí)現(xiàn)民族振興的社會(huì)目標(biāo)提供本源之動(dòng)力。

四、民國(guó)家庭教育的新內(nèi)容：愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)家

在明確家庭教育目標(biāo)包含國(guó)民教育的基礎(chǔ)上，有學(xué)者指出，“軍國(guó)父母的教養(yǎng)子女，是依據(jù)文武并進(jìn)的原則的”[21]，父母在對(duì)子女展開(kāi)德智體各方面的教育時(shí)，“還要努力養(yǎng)成兒童的斗爭(zhēng)意志，要叫子女敢于為正義而奮斗，樂(lè)于為正義而犧牲，并遵守紀(jì)律，服從領(lǐng)袖，勇往前進(jìn)，戰(zhàn)勝艱難，愛(ài)團(tuán)體甚于愛(ài)個(gè)人，愛(ài)公義甚于愛(ài)私情，愛(ài)國(guó)家甚于愛(ài)家庭。此外，父母還要把關(guān)于文化的事項(xiàng)，告訴給子女知道”[22]。對(duì)家中兒童開(kāi)展民族意識(shí)、斗爭(zhēng)意志的培養(yǎng)，不等同于對(duì)其進(jìn)行機(jī)械、強(qiáng)制的灌輸。不僅不等同，而且需要防止極端化的趨勢(shì)，避免民族極端主義傾向的滋生，要引導(dǎo)兒童在對(duì)世界各民族平等、自主產(chǎn)生認(rèn)同與推崇心理的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、熱愛(ài)、建設(shè)自己的民族國(guó)家。怎樣才能有效激發(fā)兒童的民族意識(shí)呢？王鴻俊先生指出，父母對(duì)兒童進(jìn)行民族意識(shí)的教育時(shí)應(yīng)該從這樣四個(gè)切入點(diǎn)入手：“（一）布置富有民族思想之家庭環(huán)境；……（二）講述民族史地及時(shí)事消息；……（三）教以愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族之歌曲及游戲；……（四）鼓勵(lì)為國(guó)家民族犧牲奮斗之行為……?！盵23]“民族意識(shí)、國(guó)家觀念，應(yīng)于兒童時(shí)期加以訓(xùn)練。父母可為兒童講述中國(guó)歷史之偉大，國(guó)家史實(shí)，中國(guó)故事及民族英雄故事等，以激發(fā)民族意識(shí)”[24]。只有將本民族的某些相關(guān)文化要素及早、逐步地滲透入兒童日常所經(jīng)歷的家庭生活中，讓兒童耳濡目染，才會(huì)促進(jìn)兒童在價(jià)值觀中生成堅(jiān)固且積極的民族意識(shí)，也才能塑造出適應(yīng)未來(lái)民主國(guó)家政治、文化等社會(huì)要求的新國(guó)民。

再進(jìn)一步沉入到家庭教育的基礎(chǔ)，社會(huì)中普世的倫理道德體系的傳授也是民國(guó)家庭教育為培養(yǎng)新國(guó)民所作的基本工作，也構(gòu)成了這一時(shí)期國(guó)民家庭教育的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，家庭的教育性是否得到充分的實(shí)現(xiàn)，很大程度上就取決于家庭道德氛圍的營(yíng)造以及對(duì)子女的熏陶?！傲己玫牡滦?，如誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、自信、自制、敬重別人等，每須在家庭中培植其基礎(chǔ)?！盵25]特別對(duì)于低齡子女，他們對(duì)國(guó)家和民族的概念較為模糊，對(duì)身邊的人與事的感受反而比較具象化，所以他們需要在真實(shí)的家庭教育場(chǎng)景中去感受最為真實(shí)、最具存在感的道德感，通過(guò)每日親身體驗(yàn)到的家庭生活學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、理解、體諒他人，繼而逐步學(xué)會(huì)認(rèn)知、適應(yīng)、融入新社會(huì)和新國(guó)家。比如說(shuō)，父母教會(huì)子女用一些具體的行為表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)，幫助子女體會(huì)親子間最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的愛(ài)，慢慢地子女就會(huì)養(yǎng)成愛(ài)別人的傾向，并將這種愛(ài)推及自己的同伴，甚至是陌生路人，生成了愛(ài)的基本情感。同時(shí)，“家庭夫妻之愛(ài)，可使兒童知道恕道、忠心、與敬重別人之重要”[26]，當(dāng)子女在家中每每看到父親與母親之間互敬互愛(ài)、有商有量的民主、平等的溝通場(chǎng)景時(shí)，便可直接滋生出對(duì)父母和小家庭的忠誠(chéng)心與歸屬感。而在民國(guó)社會(huì)，大多數(shù)家庭還是多子女家庭，小孩子在家里與自己的兄弟姊妹共同利用一些資源時(shí)，能夠養(yǎng)成分享、合作、友愛(ài)的精神，“家庭中有不同年齡不同性別之人，相處既久，可使兒童知道將來(lái)在社會(huì)如何與不同年齡不同性別之人相處”[27]。“擴(kuò)而充之，可使其愛(ài)民族，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人類(lèi)”[28]，從而也就能從更廣泛的范圍里幫助孩子形成新的民族國(guó)家需要兒童擁有的對(duì)于“民族”“國(guó)家”的情感與意識(shí)。

五、民國(guó)家庭教育的新方法：民主的路徑

民國(guó)時(shí)期，眾多有識(shí)之士在整個(gè)國(guó)家朝著科學(xué)與民主轉(zhuǎn)型的社會(huì)情境中，呼吁民眾將自己所管理著的小家庭從不平等、不民主的等級(jí)制關(guān)系結(jié)構(gòu)向平等、民主的主體間情感式關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，以發(fā)揮民主家庭對(duì)民主國(guó)家建設(shè)的貢獻(xiàn)作用。

那么，通過(guò)什么樣的教育方法才能在家庭教育中實(shí)現(xiàn)國(guó)民民族意識(shí)的養(yǎng)成呢？筆者認(rèn)為，民主的民族國(guó)家的建設(shè)，需要具備民主意識(shí)與民主能力的新國(guó)民；養(yǎng)成如此的新國(guó)民，所提供的系統(tǒng)教育也必須是極具民主意味的。

魯迅先生曾評(píng)價(jià)過(guò)中國(guó)人的家庭教育態(tài)度：“一種是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可，打人也無(wú)妨，在家里是霸主，出了門(mén)卻像失了網(wǎng)的蜘蛛，毫無(wú)能力；另一種是終日給予冷漠的待遇或呵斥，甚至打到孩子畏縮，仿佛是奴才、傀儡，而父母卻美其名是‘聽(tīng)話，自以為教育成功。英國(guó)的兒童沉著，德國(guó)粗豪，俄國(guó)雄厚，法國(guó)漂亮，日本聰明，都沒(méi)有一點(diǎn)中國(guó)似的衰憊氣象?！盵29]苛刻嚴(yán)厲的方式是不民主的，因?yàn)檫@種教育方法的出發(fā)點(diǎn)就是父母視子女為自己附屬性的存在，子女可以經(jīng)由父母的意愿控制和管理，這是一種忽視兒童主體性的教育方法；而寵溺放縱的方式同樣也是不民主的，對(duì)民主的理解最忌將其等同于無(wú)規(guī)則、無(wú)約束，對(duì)子女不加任何管束的父母實(shí)則實(shí)施了一種不負(fù)責(zé)任的教育方法，忽視了子女主體性成長(zhǎng)過(guò)程中所充斥的種種不確定性，也忽視了子女的可教育性，實(shí)則誤解了民主、平等與自由，極有可能催生未來(lái)民主社會(huì)的不安定因素。

現(xiàn)代科學(xué)的教育學(xué)將兒童視為一個(gè)獨(dú)立的主體，有著自身所處的成長(zhǎng)階段的獨(dú)特心理發(fā)展規(guī)律以及與之相應(yīng)的獨(dú)特情感需求?，F(xiàn)代性的兒童教育觀、民主化的新國(guó)民培育觀要求民國(guó)時(shí)期的父母?jìng)冊(cè)诩彝ダ锝虒?dǎo)子女時(shí)要充分認(rèn)識(shí)并尊重兒童的自我意志與獨(dú)立個(gè)性，因?yàn)榧彝ソ逃安辉谟谑蛊鋵?lái)成為一個(gè)人，他現(xiàn)在本身就是一個(gè)人”[30]，民主的國(guó)民教育更需要將兒童從小視為有主見(jiàn)的獨(dú)立個(gè)體。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中將兒童視為父母成人的附屬物，兒童自身本應(yīng)具有的獨(dú)立意志得不到應(yīng)有的尊重，親子關(guān)系處于不平等的狀態(tài)，家庭里的民主也就成為空談。忽視尊重、強(qiáng)調(diào)命令、實(shí)施控制，實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里傳統(tǒng)家庭教育方法的重大錯(cuò)誤之一，“以責(zé)罰為施行家庭德性訓(xùn)練之工具，亦屬異常普通，然多用責(zé)罰，尤為無(wú)益而有害”[31]。做父母的主觀地將子女看成是“小大人”，這著實(shí)會(huì)使兒童生活在夾縫里。如果兒童不接受，父母就認(rèn)為孺子不可教，為了避免子女不成人，就要強(qiáng)制執(zhí)行各種律規(guī)，甚至于打罵孩子，孩子的身心便會(huì)日積月累地受到傷害，民主的意識(shí)與能力便無(wú)從實(shí)現(xiàn)，長(zhǎng)大后完全看不到新國(guó)民的影子。

那么，究竟什么才是民主的家庭教育方法呢？究竟民主方法對(duì)發(fā)展兒童的民族意識(shí)和國(guó)民性有什么作用呢？民國(guó)建立后，受西方現(xiàn)代文化思潮的指引，民主的教育方法開(kāi)始滲入到家庭場(chǎng)域。其具體的內(nèi)涵即是，在兒童首先成為參與主體的教育活動(dòng)情境中家庭各個(gè)主體之間的互相尊重?！皟和徽J(rèn)為是人，他實(shí)際確實(shí)是一個(gè)人；像一個(gè)和他一起生活著的成人一般的人?！盵32]從生命體的角度看，兒童本身就正在作為“一個(gè)生命”而獨(dú)立地存在并成長(zhǎng)著，具有自然的合法性，這一點(diǎn)毋庸置疑。只有從最初的家庭生活能夠體會(huì)到民主意味的小孩子，長(zhǎng)大成人后才能成為有民主意識(shí)和民主能力的新國(guó)民，才能在建設(shè)民主的民族國(guó)家的過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。再進(jìn)一步深究，父母要培養(yǎng)孩子的關(guān)乎民主、民族的能力，就要真真切切將之滲透在對(duì)子女的生活教育中?！凹彝ブ杏蟹N種服務(wù)，也可訓(xùn)練兒童將來(lái)對(duì)社會(huì)和國(guó)家盡其應(yīng)該之義務(wù)”[33]，家庭經(jīng)濟(jì)管理、家務(wù)主持料理等活動(dòng)都能充分培養(yǎng)兒童的獨(dú)立意識(shí)與能力，父母可以通過(guò)這些家庭事務(wù)與活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)兒童形成正確的是非觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀。民國(guó)知識(shí)分子眼中的家庭道德教育內(nèi)容倡導(dǎo)以培養(yǎng)兒童高度的國(guó)民性為目標(biāo)，重點(diǎn)養(yǎng)成孩子的親愛(ài)心、互助心、禮儀心等品質(zhì)[34]。

同時(shí)更加顯著與直接的是，愛(ài)國(guó)主義精神的教育被知識(shí)分子們重點(diǎn)提出，非常明確地呼吁國(guó)民通過(guò)有效的家庭教育孕育出新國(guó)民?！耙囵B(yǎng)國(guó)民之國(guó)家觀念，就必須按照‘天賦人權(quán)來(lái)進(jìn)行家庭革命，使人人具備‘獨(dú)立羈絆之精神、‘樂(lè)死之辟之氣概、‘盡瘁義務(wù)之公德和‘個(gè)人自治、團(tuán)體自治，以進(jìn)人格之人群等素質(zhì)。”[35]傳統(tǒng)社會(huì)秉持的宗法觀念嚴(yán)重束縛著兒童的自由成長(zhǎng)，并嚴(yán)重妨礙了兒童在童年期里集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)的養(yǎng)成。比如說(shuō)，趙媛就在自己的論述中極力主張母親教育兒童時(shí)要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成英雄豪杰之氣魄，這樣才能使其長(zhǎng)大成人后能夠扶翼綱常、整頓乾坤，而不是只將眼光局限于升官發(fā)財(cái)之道。[36]也有論者指出，兒童思想是最為純潔和可塑的，在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，尤應(yīng)加以運(yùn)用，要將國(guó)恥講給孩子聽(tīng)，“無(wú)形中培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)思想”[37]，從而讓他們長(zhǎng)成之后銘記歷史，“自把這些基本知識(shí)，深刻心中，永不會(huì)忘卻的”[38]。也就是說(shuō)，只有從兒童幼時(shí)所經(jīng)歷的家庭教育入手，將民族集體的意志與精神滲透到其每天經(jīng)歷著的生活中去，才能使他們知社會(huì)、知國(guó)家、知民族。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代民主的民族國(guó)家文化的傳播就是要致力于塑造新的社會(huì)中的自由人。這樣的人不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人，他們開(kāi)始有自己的思想，而不是一味順從；他們能夠自我辨別、判斷與選擇，并能對(duì)自己、家庭，繼而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任；他們始終以團(tuán)體、民族與國(guó)家的利益為重，卻又不忽視、失去獨(dú)立的自我。本文認(rèn)為，要塑造這樣的新國(guó)民，發(fā)展家庭教育是根本性、奠基性的必由之路。要將現(xiàn)代社會(huì)所需要的公民質(zhì)素傳播繼而滲透到個(gè)體精神中去，要將現(xiàn)代民主社會(huì)意識(shí)形態(tài)民主而尊重地輸入到民眾中去，從而實(shí)現(xiàn)其合法性與操作性，變革傳統(tǒng)家庭教育并有所理性揚(yáng)棄是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的當(dāng)務(wù)之急，也是不得不重視的一個(gè)基本實(shí)現(xiàn)路徑。由此我們也可以認(rèn)為，近代以來(lái)尤其是民國(guó)時(shí)期家庭教育的迅速轉(zhuǎn)型與發(fā)展的歷史，是在現(xiàn)代社會(huì)文化塑成的過(guò)程中被其光輝照耀到的一個(gè)微觀層面，其在漸變到聚變的過(guò)程中逐步形成的風(fēng)格特征與價(jià)值取向，得益于并傳承了更加宏觀的近代教育變革歷史，乃至整個(gè)大社會(huì)場(chǎng)域中的文化嬗變歷程。

從史實(shí)上看，當(dāng)國(guó)家危亡不斷加重之際，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)人的民族意識(shí)確被侵略與失敗激活了，人們開(kāi)始理性地從倫理思想與社會(huì)文化的層面尋找中華民族衰敗的根源，并也主動(dòng)將目光投向了家庭教育領(lǐng)域?，F(xiàn)代國(guó)家需要的是具有社會(huì)公共精神的新國(guó)民，而不是王朝統(tǒng)治下臣服于王權(quán)的臣民。當(dāng)人們開(kāi)始重新思考將自己塑造成這般模樣的家庭教育的社會(huì)文化根源時(shí)，他們便會(huì)試圖構(gòu)建出適應(yīng)新國(guó)家、新文明對(duì)“人”的要求的家庭教育體系。隨著民族主義的文化精神崛起，家庭教育這一最基本的育人活動(dòng)被政府與民間逐步自覺(jué)地與國(guó)家政治相勾連了。家庭教育關(guān)乎公民個(gè)體的終身性成長(zhǎng)，必須摒棄家庭自私主義的傳統(tǒng)教育追求，教會(huì)子女將對(duì)己之愛(ài)、對(duì)家庭之愛(ài)推廣到他人、團(tuán)體、全社會(huì)，立志于教養(yǎng)出體諒他者、團(tuán)結(jié)群體、熱愛(ài)國(guó)家、忠于民族的新國(guó)民。只有這樣，中華民族教育的本原問(wèn)題才能得以解決，繼而才能達(dá)到強(qiáng)國(guó)保種的目的。

可以說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的家庭教育理念中對(duì)兒童國(guó)家觀念與民族意識(shí)的聚焦，充分體現(xiàn)了民族國(guó)家對(duì)于通過(guò)教育以達(dá)到民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)訴求，同時(shí)表征的是社會(huì)文化啟蒙時(shí)期的知識(shí)分子階層在通過(guò)關(guān)注家庭教育理論架構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)踐行的路徑將家庭與身處其中的每一個(gè)家庭教育主體納入到民主國(guó)家建設(shè)工程中來(lái)的嘗試。

而在以培養(yǎng)新國(guó)民為家庭教育基本目標(biāo)的指引下，民國(guó)時(shí)期家庭教育的各個(gè)具體內(nèi)容維度便隨之成為了家庭教育現(xiàn)代性變革的各個(gè)具體指向。傳統(tǒng)的中國(guó)宗族家庭一直沿襲等級(jí)嚴(yán)苛的宗法倫理，將家族中的兒童視為成人的財(cái)產(chǎn)或依附，抑制了兒童意識(shí)中民族觀、國(guó)家觀的生成。而國(guó)難當(dāng)頭的社會(huì)劇變期，亟須塑成國(guó)民的團(tuán)體意識(shí)、國(guó)家觀念與民族精神，以促進(jìn)兒童通過(guò)接受現(xiàn)代教育這一路徑形成復(fù)興民族的能力。一言以蔽之，旨在塑造新國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義教育秉承了民族主義的風(fēng)骨與品格，構(gòu)成了民國(guó)時(shí)期家庭教育現(xiàn)代化嬗變的重要所指。

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責(zé)任編輯：楊孝如

收稿日期：2016-12-19

作者簡(jiǎn)介：季瑾，南京特殊教育師范學(xué)院（江蘇南京，210038），講師，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)榻逃?、博物館學(xué)。