關(guān)于“國(guó)學(xué)”的幾個(gè)問題

馬海江

本著如何才能正確認(rèn)識(shí)、理解、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供文化的、精神的營(yíng)養(yǎng)和保障，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》負(fù)責(zé)人邀請(qǐng)?jiān)簝?nèi)外一些學(xué)人擬在學(xué)報(bào)上舉辦一次關(guān)于“國(guó)學(xué)”方面的筆談。

“國(guó)學(xué)”在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)“熱”了好些年了，但究竟什么是“國(guó)學(xué)”？當(dāng)代中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象？恐怕有些人還真說不太明白。為此，本人作為“筆談”主持人，就自己的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)體會(huì)而解答如下，歡迎讀者朋友批評(píng)指正。

一、什么是國(guó)學(xué)？

作為漢語(yǔ)詞匯，“國(guó)學(xué)”最早是指國(guó)家在國(guó)都設(shè)立的學(xué)校，即國(guó)家官學(xué)?！吨芏Y·春官·樂師》就有“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”的記載。這種在中國(guó)歷史上以“國(guó)子監(jiān)”為首的“國(guó)學(xué)”，在后來的歷史發(fā)展中，含義逐漸發(fā)生變化，名稱上也有了“漢學(xué)”、“中國(guó)學(xué)”等不同的說法。尤其在19世紀(jì)初，由于“西學(xué)東漸”，中國(guó)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方文明的一股潮流。為了對(duì)比與區(qū)分中西方文化，時(shí)人便使用了“中學(xué)”與“西學(xué)”等名稱。“中學(xué)”、“舊學(xué)”等名稱后來都由“國(guó)學(xué)”取而代之，于是“國(guó)學(xué)”便成了“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”的泛稱，并作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來使用。如魯迅《花邊文學(xué)·考場(chǎng)三丑》：“于是使文人學(xué)士大嘆國(guó)學(xué)之衰落?！焙m《（國(guó)學(xué)季刊）發(fā)刊宣言》：“我們深信國(guó)學(xué)的將來，定能遠(yuǎn)勝國(guó)學(xué)的過去?！眱晌淮蠹宜f的“國(guó)學(xué)”都指的是本國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)。

具體說來，當(dāng)下“國(guó)學(xué)”一詞的內(nèi)涵與用法主要有三種理解：其一是指近代西方文化輸入以前中國(guó)固有的至今已延續(xù)幾千年并自成體系的學(xué)術(shù)文化。其二是泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化，其范圍大于學(xué)術(shù)文化，一切中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化形式都包括在內(nèi)。其三是指國(guó)學(xué)研究，即近代以來我國(guó)學(xué)者采用古今結(jié)合的方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系。

二、當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的原因

筆者曾經(jīng)聽過一位學(xué)者關(guān)于“國(guó)學(xué)”問題的講座，他對(duì)當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的原因進(jìn)行了剖析和歸納，覺得非常有道理，故擇要概括如下，與讀者朋友們分享。

原因之一是一些知名學(xué)者的積極倡導(dǎo)。2004年9月初，由中華文化促進(jìn)會(huì)主辦的“2004年文化高峰論壇”在北京舉辦，許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等72位知名學(xué)者在論壇的閉幕會(huì)上公開發(fā)表了《甲申文化宣言》，不僅闡述了“我們主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素；同時(shí)也有權(quán)對(duì)人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見”的主張，還明確提出了中華文化“不但有自強(qiáng)的力量，而且有兼容的氣度、靈變的智慧?！覀兇_信，中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示”的觀點(diǎn)，呼吁海內(nèi)外華人一起“為弘揚(yáng)中華文化而不懈努力”。此后，有更多學(xué)者積極響應(yīng)，認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要高度重視國(guó)學(xué)教育，讓國(guó)人在國(guó)學(xué)當(dāng)中去挖掘體驗(yàn)傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想價(jià)值，認(rèn)知和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，感受國(guó)學(xué)魅力，樹立和增強(qiáng)民族文化自信。

原因之二是媒體的推波助瀾。在現(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒的作用是絕對(duì)不可低估的，由于大眾傳媒的廣泛普及并高速運(yùn)轉(zhuǎn)，使信息傳播又快又廣?，F(xiàn)代媒體的這個(gè)特質(zhì)在國(guó)學(xué)的宣傳與推廣上也著實(shí)大顯了身手，成為了“國(guó)學(xué)熱”的有力助推器。像易中天、閻崇年、于丹這些名字，相信很多人都是在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目知道的，因?yàn)樵摍谀繜岵チ怂麄兯v的國(guó)學(xué)內(nèi)容，他們也因?yàn)槊襟w的助推和所講國(guó)學(xué)的魅力而成為公眾人物。

原因之三是高校的引領(lǐng)帶動(dòng)。在復(fù)興國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的思潮引領(lǐng)下，一些具有豐富資源的高校也紛紛設(shè)院辦班。例如，2000年，原北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心更名為國(guó)學(xué)研究院；2005年，中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)已有數(shù)十所高校設(shè)立了國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)研究院，包括以高等國(guó)學(xué)教育研究為主體的機(jī)構(gòu)，今后還有進(jìn)一步增加的可能。

原因之四是民間的呼應(yīng)跟風(fēng)。像不少地方私塾的再現(xiàn)、兒童誦經(jīng)潮的涌起以及某些高校大學(xué)生以著漢服、行古禮為時(shí)尚的行為，皆屬于“國(guó)學(xué)熱”中的跟風(fēng)行為與表現(xiàn)。這當(dāng)中當(dāng)然包含著不令筆者贊同的有極端復(fù)古傾向的狹隘的文化保守主義現(xiàn)象。

顯然，以上諸方面因素主要還都是出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的外在原因，“國(guó)學(xué)”之所以能夠“熱”起來，是有著更為重要的內(nèi)在原因，我們更應(yīng)該深入探究出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”的內(nèi)趨因素。

自19世紀(jì)以來，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方資本主義文化的沖擊下，“國(guó)學(xué)”顯得保守落后，缺乏生機(jī)和活力。所以在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些激進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的否定與批判反省。直到20世紀(jì)中國(guó)改革開放以后，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，“國(guó)學(xué)”忽如一夜春風(fēng)來，一下子熱了起來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，成為一股全社會(huì)關(guān)注的文化熱潮。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起與民族復(fù)興對(duì)自身文化的肯定

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使曾經(jīng)以“老大”自居的中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮的轟擊下被迫國(guó)門洞開，也使國(guó)人驚異地發(fā)現(xiàn)，與西方相比，中國(guó)無論在經(jīng)濟(jì)上還是在軍事上，早已淪落不堪卻竟然渾不自知。于是“老大”的自恃與“老弱”的現(xiàn)實(shí)對(duì)比在國(guó)人（尤其是知識(shí)分子）的心里造成了巨大的反差。這種巨大的反差，使國(guó)人在思考中國(guó)之所以變得如此貧弱落后的問題時(shí)，都把矛頭指向了傳統(tǒng)文化、儒家思想，認(rèn)為這全都是傳統(tǒng)文化、儒家思想惹的禍。在這種情緒的支配下，批判傳統(tǒng)文化、否定儒家思想于是成為了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮。

新中國(guó)成立之后，尤其是改革開放以來，我國(guó)各方面的建設(shè)都取得了輝煌的令世人矚目的成就。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展與國(guó)際地位的日益提高，國(guó)人又回過頭來對(duì)中華文化進(jìn)行重新審視，并對(duì)比世界其他幾大古老文化，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今只有中華文化一直沒有中斷并且生生不息，這是為什么呢？于是國(guó)人越來越感到了解自己民族歷史、探明自己民族文化是非常必要的，越來越需要把自己民族所具有的獨(dú)特價(jià)值的東西挖掘出來、表現(xiàn)出來。這就激發(fā)了國(guó)人復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。

（二）20世紀(jì)90年代以來國(guó)際形勢(shì)劇變的觸發(fā)

20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，產(chǎn)生了對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念的嚴(yán)重危機(jī)。在這種背景之下，作為社會(huì)主義陣營(yíng)的中國(guó)也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。為了探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，把握正確發(fā)展方向，國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又進(jìn)行了一番深入的研究探討，結(jié)果驚喜地發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容之中，有些思想內(nèi)容恰恰是中國(guó)當(dāng)前建設(shè)符合中國(guó)特色的社會(huì)主義所需要的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有了這根從傳統(tǒng)文化資源當(dāng)中尋找到的精神支柱，就使國(guó)人增強(qiáng)了堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論自信和精神支撐。于是從國(guó)學(xué)中汲取道德信仰方面的精神滋養(yǎng)就成為了國(guó)人的一種現(xiàn)實(shí)需求。從國(guó)際角度來看，當(dāng)今世界并不太平，人與自然之間、國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、宗教與宗教之間矛盾沖突不斷，面對(duì)這些矛盾和沖突，資本主義并不是萬(wàn)能的，用西方的思想學(xué)說來解決，其效果并不如意，于是一些西方的學(xué)者也把目光投向了東方的傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)的儒家文化，希望藉此來調(diào)解矛盾、緩和沖突。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡、誠(chéng)信缺失的矛盾使然

新中國(guó)成立后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面確實(shí)比舊中國(guó)強(qiáng)大了很多，但由于“文革”的十年浩劫，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了極大阻礙，社會(huì)財(cái)富不夠豐富，人民的生活水平比較低下，于是才有了后來的在政治上的撥亂反正和經(jīng)濟(jì)上的改革開放。但改革開放后，在初始階段由于片面強(qiáng)調(diào)“唯經(jīng)濟(jì)論”，GDP至上，致使在社會(huì)財(cái)富大大增加和人民生活水平普遍提高的背后，很多國(guó)人沒有守護(hù)好自己的心靈家園，其精神世界變得日益空虛、日益荒蕪，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪、人心不古的現(xiàn)象和事件接連出現(xiàn)和不斷發(fā)生。如食品安全問題（防腐劑、增昧劑、漂白劑、色素）、倒地老人扶不扶的問題，等等，這些問題的出現(xiàn)，促使著國(guó)人反思，想通過傳統(tǒng)文化找到解決問題的答案。

（四）西方文化沖擊下傳統(tǒng)文化的自我護(hù)衛(wèi)

實(shí)行改革開放政策以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國(guó)就處在了一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活與國(guó)際幾乎全方位接軌和交融的時(shí)期。而西方文化挾裹著政治與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，憑借先進(jìn)的傳播手段和成熟的市場(chǎng)操作模式，日益滲入并影響著中國(guó)人的生活。

許多小學(xué)生在漢字還沒認(rèn)夠、漢語(yǔ)還講不清、作文還寫不順的年齡段，就被家長(zhǎng)或者學(xué)校逼著學(xué)英語(yǔ)。而與此同時(shí)，對(duì)于我們本國(guó)的語(yǔ)言和文化，卻不被家長(zhǎng)或?qū)W校重視。

有媒體曾經(jīng)做過一個(gè)調(diào)查，認(rèn)為我們正在失去傳統(tǒng)文化的占調(diào)查人數(shù)的58.2%，超過一半以上。出于對(duì)傳統(tǒng)文化的本能護(hù)衛(wèi)心理，學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)內(nèi)這種過度的西化現(xiàn)象的批評(píng)自上世紀(jì)80年代以來就未曾停止過。隨著這種批評(píng)的深入，國(guó)人也開始進(jìn)一步思考和探討該如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前因過度西化而造成的中國(guó)傳統(tǒng)文化被邊緣化的局面，于是振興“國(guó)學(xué)”、復(fù)興傳統(tǒng)文化就自然而然地被提到議事日程上來，并逐漸付諸實(shí)際。

（五）以德治國(guó)、以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的倡導(dǎo)

“國(guó)學(xué)熱”的興起與近些年來我們一直提倡的“以德治國(guó)”、“以人為本”等治國(guó)為政理念以及包括國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人等層面在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有密切的聯(lián)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，儒家思想在根本上就是一種追求個(gè)人、家庭、國(guó)家和世界和諧的哲學(xué)。

四、“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)注意的幾種傾向

俗話說“林子大了，什么鳥都有”。在這場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”當(dāng)中，確實(shí)有很多國(guó)人、學(xué)者在真心實(shí)意地鉆研、提倡“國(guó)學(xué)”，弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”中的優(yōu)秀的、營(yíng)養(yǎng)豐富的文化內(nèi)容和精神價(jià)值，但不能否認(rèn)，有些人是別有用心的，或借復(fù)興“國(guó)學(xué)”之名，行謀求經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，或以復(fù)興“國(guó)學(xué)”為幌子，宣傳封建迷信思想，對(duì)此，國(guó)人必須加以防范，加以抵制，必要時(shí)應(yīng)該訴諸法律，來保證“國(guó)學(xué)熱”的純潔。除此之外，還應(yīng)該注意防止和警惕兩種傾向：

一是要謹(jǐn)防文化保守主義傾向。我們?cè)谥匾暋皣?guó)學(xué)”教育的同時(shí)，也要防止走極端。之所以這么說，因?yàn)樵谶@場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”中確實(shí)出現(xiàn)了一些比較極端的說法，似乎“國(guó)學(xué)”是一劑能包治百病的靈丹妙藥。我們?cè)趯?duì)待“國(guó)學(xué)”的問題上，千萬(wàn)不要認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，只有中國(guó)文化才能解決中國(guó)及人類所面臨的一切問題。應(yīng)該知道，人類創(chuàng)造的任何文化當(dāng)中都是精華與糟粕并存、進(jìn)步與保守同在，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦是如此。我們可以通過了解“國(guó)學(xué)”，提取和掌握蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀的精華的部分，以提高人們的文化素養(yǎng)和道德境界。但讓“國(guó)學(xué)”擔(dān)當(dāng)更多的“救世”責(zé)任，希望通過復(fù)興“國(guó)學(xué)”來解決中國(guó)的、世界的一切矛盾和問題，既做不到，也不現(xiàn)實(shí)。

二是要警惕以“國(guó)學(xué)”為幌子，抵制和排斥西方思想。在當(dāng)今全球化的背景下，我們不僅要防止文化保守主義，更要警惕以“國(guó)學(xué)”為幌子，抵制和排斥西方思想。在對(duì)待西方等外來文化的問題上，我們要有一種多元的文化心態(tài)，對(duì)其全盤接受或全盤拒絕都是錯(cuò)誤的。對(duì)于這個(gè)問題，筆者想再次引用上文提到的《甲申文化宣言》的內(nèi)容來給以闡釋：“文明多樣性是人類文化存有的基本形態(tài)。不同國(guó)家和民族的起源、地域環(huán)境和歷史過程各不相同，而色彩斑斕的人文圖景，正是不同文明之間相互解讀、辨識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)話和交融的動(dòng)力。我們期待，經(jīng)歷過全球化的洗禮，原生狀態(tài)的、相對(duì)獨(dú)立的多樣文明將獲得更為廣泛的參照，更為堅(jiān)定的認(rèn)同。文明屬于歷史范疇，既已成為不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到普遍的尊重。我們主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消彌隔閡，消彌誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明，或者將不同文明之間的關(guān)系形容為不可調(diào)和的沖突，甚至認(rèn)為這種沖突將導(dǎo)致災(zāi)難性的政治角力和戰(zhàn)爭(zhēng)?！币虼?，在今天全球化的大背景下，面對(duì)中西方更加頻繁的文化交流，我們既不能搞民族保守主義，把西方文化一概拒之門外，也不能放任自流，把西方文化全盤接納。我們只有在深入了解和研究西方文化的基礎(chǔ)上，大膽吸收和勇于借鑒西方文化的文明成果，使其為我所用，這種做法與研究和弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”并不矛盾。其實(shí)，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中早就指出：“我們的方針是，一切民族，一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)。政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”偉人之卓見，至今真理閃耀。

責(zé)任編輯：黃可心