大禹：民族精神的化身

馮廣宏

大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，誰(shuí)人不知，誰(shuí)人不曉？在炎黃子孫的心目中，大禹，就是公而忘私民族精神的化身！

不過(guò)，在網(wǎng)文泛濫的當(dāng)下，往往有“顛覆性”言論質(zhì)疑大禹的品格。比如說(shuō)，大禹懷著殺父之仇，久思報(bào)復(fù)；害怕再遭迫害，兒子生下來(lái)也不敢回家；一旦登上尊位，就鎮(zhèn)壓反對(duì)派，找借口殺害了防風(fēng)氏；為了傳子，刻意經(jīng)營(yíng)，讓夏后啟搞“家天下”；如此等等，不一而足。

是哪里出了毛??？我看，歸根結(jié)蒂是歷史虛無(wú)主義在作祟。在方法上，這些“評(píng)論家”用近代社會(huì)的尺度，去丈量四千年前的古人。他們沒(méi)有覺(jué)得或者不去正視流淌在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中的社會(huì)特征，早已物換星移——那么，就讓我們審視一下古代社會(huì)吧！

禪讓制和世襲制都是歷史潮流推動(dòng)的結(jié)果

氏族繁衍要靠女人們生兒育女，于是邃古社會(huì)實(shí)行母系氏族制，由女性首領(lǐng)來(lái)管理族務(wù)，開(kāi)展互助，各部落的共主稱(chēng)號(hào)為“帝”，意思是鮮花中的蒂心。那時(shí)婚姻極其自由，“群婚”生下的兒女“知有母不知有父”。由于一個(gè)部落就是個(gè)大家庭，小家庭并不存在，所以女兒不能直接繼位，換屆由部落聯(lián)盟會(huì)議推舉人選，相當(dāng)民主。

居住在黃河流域中心的人，以農(nóng)耕和畜牧為生，但邊遠(yuǎn)缺乏農(nóng)牧業(yè)條件的地方，人們吃不飽，便采取掠奪鄰邦的方式，以求生存。這樣一來(lái)，中原女帝不但要管理各部落的生產(chǎn)生活，還要組織武裝防御侵害。戰(zhàn)士當(dāng)然由男性充任，女帝作為統(tǒng)帥參與作戰(zhàn)顯得體力稍遜，“生男個(gè)個(gè)欲如狼，婦女軍中氣不揚(yáng)”，于是歷史潮流便決定了女帝必須尋找一個(gè)男性助手，擔(dān)任軍事首領(lǐng)。這樣一來(lái)，部族共主就有了一女一男、一正一副，歷史學(xué)家謂之“二頭君長(zhǎng)制”。

隨著生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富的逐漸累積，男子的貢獻(xiàn)日益突出，經(jīng)濟(jì)管理能力常常高于女性，于是歷史潮流下的母系體制便漸漸被父系所取代，共主不再推舉女人，而舉男子為“帝”，女性也就自甘雌伏?？墒嵌^君長(zhǎng)制不能被男性破壞，因此過(guò)渡到父系社會(huì)時(shí)，男帝仍然循例尋找一個(gè)軍事首領(lǐng)，維持“二頭”。當(dāng)男“帝”年老體衰時(shí)，年輕的軍事首長(zhǎng)常常順理成章地被推舉為下一任的“帝”，史稱(chēng)“禪讓”。這是歷史大潮產(chǎn)生的必然結(jié)果，并不隨任何個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移。

具體來(lái)說(shuō)，帝堯曾是帝摯的軍事助手，《莊子·人間世》說(shuō)“昔者堯攻叢枝、胥敖”，“國(guó)為虛厲，身為刑戮”；《六韜》云“堯伐有扈，戰(zhàn)于丹水之浦”；后來(lái)帝摯循例禪讓于堯。帝堯中年時(shí)物色到舜當(dāng)助手，形成二頭，后來(lái)也禪讓給舜。帝舜讓大禹做軍事助手，仍然維持二頭，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有“禹攻共工國(guó)山”，《海外北經(jīng)》還說(shuō)禹殺了共工之臣“相柳氏”；《墨子·兼愛(ài)下》說(shuō)禹征有苗，還錄有《禹誓》一段；《呂氏春秋·召類(lèi)》云“禹攻曹、魏、屈驁、有邑（當(dāng)作扈），以行其教”。大禹登上“帝”位，并未經(jīng)過(guò)禪讓?zhuān)驗(yàn)椤赌印す?jié)葬下》說(shuō)“舜西教乎七戎，道死”，大禹循例接班。帝禹仍然要貫徹二頭制，即《孟子》所言“禹薦益于天”，以益為軍事助手，但洪水已平無(wú)戰(zhàn)事，益既無(wú)征伐記載，也未能取得民心。

帝禹病故于會(huì)稽，來(lái)不及對(duì)益禪讓?zhuān)撚梢胬^承“帝”位，可是禹的兒子啟能力很強(qiáng)，《孟子》說(shuō)“益避禹之子于箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰‘吾君之子也；謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰‘吾君之子也”，益實(shí)際上未能繼位?！睹献印贩治銎湓颍骸坝碇嗨匆?，歷年多，施澤于民久；啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤于民未久”，所以民主議會(huì)并未肯定他。不過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》有不同說(shuō)法：“禹授益而以啟為吏；及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”；《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》引潘壽語(yǔ)也是這個(gè)意見(jiàn)。這些話，就有點(diǎn)“以小人之心度君子之腹”了。

堯舜時(shí)期婚姻體制有了進(jìn)步，家庭觀念處于鞏固之中?！笆酪u制”的出現(xiàn)，基于能工巧匠形成父?jìng)髯拥摹笆兰摇?，如《堯典》里奉帝堯之命觀測(cè)天文、制定歷法的“羲和”世家即是。技術(shù)工種增多，世家不斷增益，給民眾灌注了“世襲制”的意愿，便造成一種現(xiàn)象，假如“帝”的長(zhǎng)子能力很強(qiáng)，便可能得到不少部落的擁護(hù)。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)”的記錄，堯子丹朱也稱(chēng)為“帝”，與前輩平起平坐，可見(jiàn)世襲因素已暗自萌芽，只是民主議政習(xí)俗加以抑制而已。《孟子》說(shuō)“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜”，丹朱得票率沒(méi)有舜多，所以未能接班。今本《竹書(shū)紀(jì)年》言“帝子丹朱避舜于房陵，舜讓不克，朱遂封于房，為虞賓”，仍然成為少數(shù)部落的共同領(lǐng)袖。這些史料，表明歷史潮流已把世襲制推到了前臺(tái)。

《史記》說(shuō)舜子商均不肖，帝禹登位沒(méi)有什么糾紛，可是帝禹死后益的繼位，便重演了舜時(shí)的那一幕喜劇。大禹在這里有什么責(zé)任呢？

婚姻家庭的特殊性影響著情感

大家都說(shuō)大禹的父親是鯀，實(shí)際上那僅僅是個(gè)名義問(wèn)題。鯀、禹都是西部羌區(qū)人，那里長(zhǎng)期存在母系社會(huì)，盛行“走訪婚”。例如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云“鯀妻士敬，士敬生炎融”，不說(shuō)鯀生炎融，因炎融不一定是鯀的親子，士敬不過(guò)是鯀的女友之一?！吨写稳?jīng)》山系統(tǒng)青要之山“實(shí)惟帝之密都”，位于黃河河曲之南，“南望墠渚，禹父之所化”，這里只提“禹父”而不說(shuō)鯀，顯然不是指鯀，若“禹父”為鯀，何不直書(shū)鯀之所化？可見(jiàn)鯀禹的父子關(guān)系也很曖昧。傳說(shuō)大禹的母親（修紀(jì)、女嬉）因意感而懷孕，《蜀王本紀(jì)》說(shuō)“禹母吞珠孕禹，圻副而生”；《潛夫論·五德志》說(shuō)“修紀(jì)見(jiàn)流星意感，生白帝文命戎禹”；《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》也說(shuō)“女嬉年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖肋而產(chǎn)”。上博《楚簡(jiǎn)·子羔》記有禹母“觀于伊而得之，娠三年而畫(huà)于背而生，生而能言，是禹也”。《海內(nèi)經(jīng)》中鯀禹關(guān)系有“鯀腹生禹”之說(shuō)，認(rèn)為禹是鯀分裂出來(lái)的，夏后氏王室為政治需要正式肯定了他們的父子關(guān)系，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載展禽之語(yǔ)，夏后氏“郊鯀而宗禹”，于是就板上釘釘了。

即使帝舜殺了鯀，禹的心中也不會(huì)懷殺父之仇，一是鯀未必就是親爸，二是舜的行為正當(dāng)。鯀有“方命圮族”的錯(cuò)誤，又有治水“九載，績(jī)用弗成”的罪責(zé)，舜“殛鯀于羽山”，比較公平?！伴辍钡囊馑际橇鞣胖了溃辉S回家，并非殺戮。如果要斬首，何必老遠(yuǎn)地送到東海的羽山去殺？

大禹因治水到了涂山地域，與涂山氏美女偶然結(jié)合，仍然屬于一種走訪婚制，《天問(wèn)》說(shuō)：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”《山帶閣注楚辭》引《太康地記》指“涂山西南，臺(tái)桑之地也”，至今安徽懷遠(yuǎn)涂山主峰南坡路旁還有一塊“臺(tái)桑石”。實(shí)際上“臺(tái)?！睉?yīng)是原始婚俗中青年男女幽會(huì)之地，《墨子·明鬼》言“宋之桑林，楚之云澤也，此男女之所樂(lè)而觀也”，《詩(shī)經(jīng)·桑中》“云誰(shuí)之思？美孟姜矣，期我乎桑中，要我乎上宮”；《漢書(shū)·地理志》提到“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉”。后因涂山氏生下兒子啟，禹才與她肯定了夫婦關(guān)系?！渡袝?shū)·皋陶謨》禹自述“娶于涂山，辛壬癸甲”，只相聚了四天便走；“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”；但禹忙于平治水土，沒(méi)有時(shí)間去照顧；如果涂山氏不生下兒子啟，也許不會(huì)追著認(rèn)這個(gè)丈夫，可證當(dāng)時(shí)已有了家庭制度的萌芽。

由此可見(jiàn)，上古時(shí)代的人，因婚姻家庭關(guān)系的不同，產(chǎn)生的情感與今人明顯有異，無(wú)法用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

民主議會(huì)推舉人才更重視品格

部落聯(lián)盟議事制度，在《堯典》里有實(shí)際記錄，帝堯時(shí)期征詢(xún)治理水患的人選，聯(lián)盟代表“四岳”推舉鯀來(lái)治水：

帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”

僉曰：“於！鯀哉?！?/p>

帝曰：“吁！咈哉，方命圮族?！?/p>

岳曰：“異哉！試可，乃已?！?/p>

四方代表都推舉鯀，但堯反對(duì)，覺(jué)得品格不夠，“四岳”的口氣很強(qiáng)硬，提出讓鯀試一試，堯被迫同意了。這些字詞非常古奧，但語(yǔ)氣詞都顯示出來(lái)，說(shuō)明彼此地位平等。《天問(wèn)》復(fù)述為“不任汩鴻，師何以尚之？?jī)L曰何憂，何不課而行之？”

推舉人才首先注重品格，此風(fēng)一直延伸到漢代，那時(shí)還沒(méi)有科舉考試，仍然由各地推薦“賢良方正”的人，到朝廷做官。

帝堯在尋訪助手人選時(shí)，仍然通過(guò)“四岳”推薦?！秷虻洹酚涗洸稍L結(jié)果是“有鰥在下，曰虞舜”，“鰥”指單身漢，“下”指出身低，那人是“瞽子；父頑，母嚚，（弟）象傲?？酥C以孝，烝烝，乂不格奸”。推薦辭表明舜的品格高尚，在非常惡劣的家庭里行孝，很不簡(jiǎn)單。

舜少時(shí)勞動(dòng)非常辛苦，居家飽受欺凌?！睹献印とf(wàn)章》說(shuō)“舜往于田，號(hào)泣于旻天”；“父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚?gòu)[；使浚井，出，從而揜之”。因堯考驗(yàn)他時(shí)“納于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷”，故舜的避難求生能力很強(qiáng)。帝堯?qū)λ捶浅M(mǎn)意，確定他為自己的接班人，同時(shí)以二女嫁舜，《堯典》謂“厘降二女于媯汭，嬪于虞”，考驗(yàn)舜處理家務(wù)的能力，“觀厥刑于二女”。這事也反映出中原已實(shí)行對(duì)偶婚制，比走訪婚大幅度地進(jìn)步。

如果沒(méi)有出類(lèi)拔萃的品格，完全沒(méi)有可能被推舉到政權(quán)的最高層次。由此推測(cè)，大禹作為邊遠(yuǎn)的羌區(qū)人士，選拔到中原任職，必然有著不同于常人的素養(yǎng)，可是推薦辭業(yè)已失傳，我們只能在帝舜委任時(shí)的表現(xiàn)，窺知一二。

舜曰：“咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？”

僉曰：“伯禹作司空”。

帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。

帝曰：“俞，汝往哉！”

禹很謙讓?zhuān)J(rèn)為自己不夠格，舉薦了比自己高明的三個(gè)人，帝舜還是重用了他，那三個(gè)能人都做了安排，棄為后稷，契為司徒，皋陶為士。

1938年，民國(guó)元老于右任與學(xué)者衛(wèi)聚賢曾經(jīng)到汶川去考察，采訪了東岳廟里的老道士，聽(tīng)他講述其師傅傳下的大禹故事：“夏禹王的母親是個(gè)丫頭子”，肚皮大了，“到刳兒坪生下禹。長(zhǎng)到幾歲時(shí)，母親帶他去修河堰，別人都打他，因?yàn)樗荒茏龉ざ蚤e飯。他就到廟里當(dāng)徒弟，這時(shí)老道士已有九個(gè)弟子，收他共為十人，但九個(gè)師兄每日都打他。一天，老道士帶他上山，問(wèn)他膽大膽小？他說(shuō)膽大。老道士給了他一口劍，讓他到廟中殺他那九個(gè)師兄。原來(lái)那是九條孽龍，后來(lái)他才治河成功的?！贝撕?，于右任還寫(xiě)了“坪中父老說(shuō)神禹，手?jǐn)仳札埾麓蠡摹钡脑?shī)句。故事表明大禹愛(ài)憎分明，嫉惡如仇，性格果敢，勇于擔(dān)責(zé)。

20世紀(jì)90年代，我在岷江源頭松潘聽(tīng)羌族長(zhǎng)老說(shuō)：釋比的經(jīng)書(shū)里有一本書(shū)叫《瑪吉》，即母系氏族之記事，里面提到上古有四大“特卿”管理政務(wù)，大禹是其中之一，他名叫“仁娃”。其功勞是開(kāi)挖出岷江，平息了水患，所以岷江被羌人稱(chēng)作“仁曲”，現(xiàn)在的“汶川”是讀白了。我推測(cè)，“仁娃”應(yīng)該是大禹名字“文命”的原音。由此可見(jiàn)，大禹是以治水能力被推舉到中原的。

傳統(tǒng)文獻(xiàn)里描述的大禹品格，不如他本人的言論更有說(shuō)服力。《尚書(shū)·皋陶謨》里有舜、禹、皋陶的一次談話（或許是開(kāi)會(huì)）記錄，開(kāi)頭由皋陶發(fā)表一通政治見(jiàn)解。說(shuō)完之后，主持人帝舜說(shuō)：“來(lái)，禹，汝亦昌言”！大禹拜了一拜，說(shuō)“都，帝，予何言？予思日孜孜”！這時(shí)，皋陶插話：“吁，如何”？禹便匯報(bào)情況：洪水滔天，包圍了高山，沖沒(méi)了丘陵。我用四種交通工具，沿著山脊開(kāi)出林間小路，和益一起殺些鳥(niǎo)獸肉，送給救出來(lái)的災(zāi)民活命。我們疏通了九河，把洪水排入四海；再一條條地疏通小河和溝渠，把漬水排入大河。后來(lái)我又和稷一起，動(dòng)員大家種糧自救，讓產(chǎn)量不同的地方互通有無(wú)，調(diào)整房屋讓大家都能安居，最后“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”，老百姓有了飯吃，萬(wàn)方邦國(guó)都安定下來(lái)。皋陶聽(tīng)完，深受感動(dòng)地說(shuō)：你這一大堆話講得太好啦！

《皋陶謨》還有大禹的言論：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之；能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”又有對(duì)帝舜的忠告：“安汝止，惟幾惟康；其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)”。大禹親口之言，正如已故四川大學(xué)教授任乃強(qiáng)所評(píng)價(jià)的：那些話現(xiàn)在鄉(xiāng)村里基層干部都說(shuō)得出來(lái)，沒(méi)有多少高深理論。它們拿來(lái)與皋陶講的“寬而栗，柔而立”等辯證言辭相比，顯得較為土俗，可是每句話都很實(shí)在。

在治水過(guò)程中，大禹曾鎮(zhèn)壓過(guò)抗拒命令的頭人，懲罰過(guò)懶惰或辦事不力的官吏，可是人們并沒(méi)有怨恨，因?yàn)樗幪幰陨碜鲃t，干起活來(lái)比任何人還要拼命?！俄n非子·五蠹》描述大禹“股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于會(huì)稽，臣虜之勞不烈于此矣！”漢代武梁祠石刻的大禹像，頭戴斗笠，身穿短衣，手持土鍤，完全不像什么“帝”，卻很像一位老農(nóng)。大禹的真正形象，的確應(yīng)該如此?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》里孔子兩次贊美大禹“吾無(wú)間然矣”，提不出什么意見(jiàn)了。因?yàn)樗胺骑嬍扯滦⒑豕砩瘢瑦阂路旅篮蹴昝?，卑宮室而盡力乎溝洫”。

牙科大夫把帶洞的牙齒稱(chēng)作“禹齒”，因?yàn)榇笥砜卸嗔藰?shù)皮草根，落得個(gè)牙齒稀爛。古代有種野草，名叫“禹韭”，苗像蔥，節(jié)像竹，頂上還開(kāi)鐘形的青綠小花。它以后被載進(jìn)《本草》藥典，大概是當(dāng)初大禹的充饑物。古代有種海草名叫“禹余糧”，它的籽粒嚼起來(lái)好像大麥；中藥里的麥門(mén)冬，也叫“禹余糧”，淡苦回甜；還有一種附在鐵礦石上的巖土，也有同一稱(chēng)號(hào)。這些大禹余下的口糧，舊時(shí)代遇到荒年，饑民就用來(lái)活命。這些名詞絕不是文人偽造出來(lái)的，完全來(lái)自基層群眾。

大禹過(guò)于勞累，得了足病，《莊子·盜跖》謂之“偏枯”，《荀子·非相》謂之“禹跳”，走起路來(lái)一跳一跳。董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》解釋是禹“形體長(zhǎng)，長(zhǎng)足肵疾，行先左，隨以右，勞左佚右也”，認(rèn)為是講勞逸結(jié)合。道教以這種“禹步”作為一種神圣的步態(tài)，重大的禮儀中道士才用。葛洪《抱樸子·登涉》記有“禹步”的走法：正立，右足在前，左足在后，左足跨一步，再把右足跨過(guò)左足，然后提左足與右足并攏，是為“一禹步”；再將右足跨一步，左足又跨過(guò)右足，然后提右足與左足并攏，是為“二禹步”；再將左足跨一步，右足又跨過(guò)左足，然后提左足與右足并攏，是為“三禹步”?！叭绱巳?，當(dāng)滿(mǎn)二丈一尺，后有九跡?！毕氘?dāng)初，大禹走起路來(lái)，就是這個(gè)樣子。

大禹這個(gè)血肉之軀，盡管殘缺，卻很神圣，至今為大眾留下了十分偉大的民族精神，值得我們?nèi)鞒小?/p>

作者：四川省人民政府文史研究館館員