藏彝走廊民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)研究

摘 要：藏彝走廊居住著藏緬語(yǔ)族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨(dú)龍、怒、哈尼、景頗、拉祜等民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，既形成了地域性的族群文化，也形成了鮮明的族別文化，他們的民間傳統(tǒng)詩(shī)作是這種文化的重要載體。本文認(rèn)為，應(yīng)從藏彝走廊的視域，根據(jù)該走廊民間傳統(tǒng)文學(xué)中的神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)融為一體的具體情況，將其以“民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)”的視角加以研究；而且應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，將其視為珍貴文化資源，研究其在當(dāng)代的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藏彝走廊；傳統(tǒng)；民間長(zhǎng)詩(shī)

針對(duì)中華民族的形成和發(fā)展，著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生當(dāng)年提出了民族六大板塊區(qū)的概念和三大走廊的概念。六大板塊區(qū)即北部草原區(qū)，東北部的高山森林區(qū)，西南部的青藏高原區(qū)、云貴高原區(qū)，沿海區(qū)，中原區(qū)；三大走廊即西北民族走廊、藏彝走廊、南嶺走廊。中華民族正是這種格局形成的多元一體化。其中的“藏彝走廊”（現(xiàn)有學(xué)者稱(chēng)為藏羌彝走廊、橫斷走廊），作為一個(gè)歷史—民族區(qū)域概念，指今四川、云南、西藏三?。▍^(qū)）毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域，亦即地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)。這一區(qū)域包括藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)。其除漢族外，還居住著藏緬語(yǔ)族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨(dú)龍、怒、哈尼、景頗、拉祜等民族，因以藏語(yǔ)支和彝語(yǔ)支的民族居多，因而過(guò)去將該走廊以“藏彝走廊”稱(chēng)之。從民族分布看，處于藏彝走廊之中的少數(shù)民族，羌族分布于四川省，傈僳族、藏族、彝族分布于四川、云南兩省，其他各族均集中分布于云南省。

一

本走廊的族群文化和族別文化均特別豐富而有特色，在傳統(tǒng)文學(xué)中包括神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)融為一體的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文化極為豐富，分為民間口頭傳承的文本及用民族文字記錄于民族古籍文獻(xiàn)中的文本。二者均蘊(yùn)含著民族的精神，是重要的歷史文化載體和珍貴的文化資源。比如，藏族的《格薩爾王傳》，負(fù)載了豐富的藏族歷史文化，不僅蘊(yùn)含了藏民族的民族精神，而且這類(lèi)長(zhǎng)詩(shī)文本本身也成為當(dāng)今文化創(chuàng)意的一種文化資源。再如，流傳于云南彝族中的《阿詩(shī)瑪》，改編為電影《阿詩(shī)瑪》后，也成為彝族的一張亮麗名片。藏彝走廊中沒(méi)有文字的相關(guān)民族，其擁有的包括神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)在內(nèi)的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)，則是研究他們族源文化、遷徙歷史、民族關(guān)系、天文歷法等歷史文化的極為重要而珍貴的史料。但是，藏彝走廊中的這宗重要的文化遺產(chǎn)，在過(guò)去由于眾所周知的原因而沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。用民族文字錄寫(xiě)于載體的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文本，有的隨著時(shí)間的推移，能識(shí)讀民族傳統(tǒng)古文字的人越來(lái)越少，有的雖然已經(jīng)翻譯但其翻譯文本被束之高閣，未受到應(yīng)有的重視，以至于這類(lèi)作品像珍珠一樣散落于地而人們視而無(wú)睹，沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此在對(duì)其研究上，表現(xiàn)出零星而孤立的狀態(tài)，有待從深度和廣度加以拓展。

從目前掌握的材料看，過(guò)去學(xué)界在對(duì)藏彝走廊傳統(tǒng)文學(xué)里的詩(shī)體作品研究中，未見(jiàn)其以藏彝走廊為視域研究的成果 ，幾乎都是對(duì)某一具體民族的作品的研究，比如以專(zhuān)著形式且題名中出現(xiàn)“史詩(shī)” “神話”“長(zhǎng)詩(shī)”字樣的，主要有《彝族“支嘎阿魯”史詩(shī)研究》《彝族文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)研究》《神話·歷史與西南少數(shù)民族關(guān)系——〈華陽(yáng)國(guó)志〉夜郎竹王神話傳說(shuō)研究》等；其他以藏彝走廊某一具體民族為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，以其神話史詩(shī)為例的不在少數(shù)，在此不贅述。學(xué)術(shù)論文方面，僅就彝語(yǔ)支而言，代表作有李光榮的《哈尼族神話的“期待原型”》、李名奇的《基諾族〈阿莫腰白〉系列母題與漢族創(chuàng)世神話母題的比較》、曉根的《拉祜族神話史詩(shī)〈牡帕密帕〉的文化特點(diǎn)》、馬國(guó)偉的《納西族神話史詩(shī)〈創(chuàng)世紀(jì)〉研究》、趙婧的《從彝族“支格阿龍”系列神話看母系社會(huì)的衰落》，等等。國(guó)外學(xué)者對(duì)藏彝走廊各民族的研究，重在歷史文化方面。在民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文化研究中，對(duì)藏族的《格薩爾》研究成果豐碩，在彝語(yǔ)支民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)的研究中，有馬克·本德?tīng)枌?xiě)的《彝族史詩(shī)中的鹿形象初探》和《怎樣看〈梅葛：“以傳統(tǒng)為取向”的楚雄彝族文學(xué)文本〉》等文。

總之，從過(guò)去的研究成果看，一是學(xué)界還未從藏彝走廊的視域?qū)ζ浒ㄉ裨挕⑹吩?shī)在內(nèi)的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)而深入地研究。二是藏彝走廊中反映先民社會(huì)生活及其世界觀方面的某一具體作品，往往在不同的場(chǎng)合或不同的研究者那里，或者以神話為視角加以研究，或者以史詩(shī)的視角加以研究，或者以神話史詩(shī)視角加以研究。比如，哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》，同一學(xué)者王惠，發(fā)表在《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期的成果中，以神話加以研究，稱(chēng)塔婆是哈尼族神話傳說(shuō)中的生育大母神形象。而在《民族文學(xué)研究》2011年第6期中，對(duì)該作品又以史詩(shī)加以研究。再如，對(duì)彝族古籍文獻(xiàn)《勒俄特依》，有的學(xué)者以彝族創(chuàng)世神話加以研究，有的以創(chuàng)世史詩(shī)加以研究，如劉沛江《〈勒俄特依〉數(shù)詞的情節(jié)敘事及其文化內(nèi)涵》、俄木木果《彝族史詩(shī)〈勒俄特依〉的文學(xué)歸屬研究》等文即是；甚至有的把彝族傳統(tǒng)童話性質(zhì)的作品也視為神話，如管鈺的《彝族神話 〈紫孜妮楂〉的原型分析》即是。

二

在過(guò)去的研究中，之所以會(huì)在不同的學(xué)者的研究中，同一學(xué)者在不同的場(chǎng)合出現(xiàn)對(duì)藏彝走廊具體民族中的某一作品，或者以神話稱(chēng)之并以神話加以研究，或者以史詩(shī)稱(chēng)之并以史詩(shī)加以研究的現(xiàn)象，并不是因?yàn)閷W(xué)者們沒(méi)有神話學(xué)、史詩(shī)學(xué)的基本常識(shí)，而是由于作品本身很容易使研究者，或者認(rèn)知為神話，或者認(rèn)知為史詩(shī)。為此，看幾個(gè)例子便足以說(shuō)明問(wèn)題。

載于羌族《羌族釋比經(jīng)典》的神話《創(chuàng)世篇》，分為“造天地”“造人種”“兄妹治人煙”“分萬(wàn)物”“取火種”五個(gè)部分。在第一部分“造天地”中，藝術(shù)地反映了羌族先民對(duì)天地起源的認(rèn)識(shí)，充滿著幻想和浪漫色彩。但是在第三部分“兄妹治人煙”里，所描述的羌族先民當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)已經(jīng)不再是神話世界，而是現(xiàn)實(shí)的生活：

凡間遠(yuǎn)古的人類(lèi)，知道整理家務(wù)了，

知道勞作修房屋，掌管官印的官員，

降妖驅(qū)邪的釋比，錘煉鐵具的鐵匠，

修造房屋的木匠。那時(shí)候已經(jīng)有了，

砌鑿石塊的石匠，搟氈硝皮的皮匠，

馴養(yǎng)牲畜的馴師，敲補(bǔ)砂鍋的鍋匠，

修補(bǔ)泥碗的碗匠，紡織麻布的師傅，

放狗狩獵的獵人，經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)的商人，

耕田種地的民眾。

后來(lái)出現(xiàn)滔天洪水災(zāi)難，只剩下兄妹二人，繁衍了人類(lèi)。在“分萬(wàn)物”“取火種”兩部分，雖然有凡間人和天上神靈的交際，但反映的內(nèi)容現(xiàn)實(shí)生活意味更強(qiáng)。[1]

哈尼族的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)《十二奴局》，包括“牡底密底（開(kāi)天辟地之意）” “牡普謎帕（天地翻覆之意，洪水災(zāi)難）”“昂煞息思（殺魚(yú)取種）”“阿資資斗（砍樹(shù)計(jì)日）”“阿扎多拉（火的起源）”“阿匹松阿（能人、工匠、貝瑪）”“覺(jué)麻普德（建村寨的覺(jué)麻）”“牡實(shí)米戛（生兒育女）”“杜達(dá)納嘎（先祖遷徙歌）”“汪咀達(dá)瑪（孝敬父母）”“覺(jué)車(chē)?yán)镒妫ㄚs街）”“伙及拉及（一年四季）”十二個(gè)部分。[2]用不著例示內(nèi)文，只要看標(biāo)題就可知道，這部長(zhǎng)詩(shī)所負(fù)載的是哈尼族的一部歷史。在這部長(zhǎng)詩(shī)中，第一部分的開(kāi)天辟地是神話內(nèi)容，“牡普謎帕（天地翻覆之意，洪水災(zāi)難）”也還有神話藝術(shù)的余味。但是從“昂煞息思（殺魚(yú)取種）”開(kāi)始一直到“覺(jué)車(chē)?yán)镒妫ㄚs街）”“伙及拉及（一年四季）”，不僅沒(méi)有了神話的味道，而且傳說(shuō)的特性亦沒(méi)有了，完全反映的是現(xiàn)實(shí)生活。

拉祜族的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)《牡帕密帕》（二）包括“造天造地”“造太陽(yáng)與月亮”“分季節(jié)”“造湖水海水”“造萬(wàn)物”“種葫蘆”“扎笛和娜笛”“第一代人”“取火”“打獵分族”“造農(nóng)具”“蓋房子”“農(nóng)耕生產(chǎn)”“過(guò)年過(guò)節(jié)”“種棉花”“結(jié)親緣”“藥”等十七個(gè)部分。在本長(zhǎng)詩(shī)中，從“造天造地”到“造萬(wàn)物”五個(gè)部分，從表現(xiàn)手法看，均屬于“一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形態(tài)本身”的神話，“種葫蘆”至“取火”四個(gè)部分，有神話意味，但反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容已經(jīng)比較多了。從“打獵分族”直到最后的“結(jié)親緣”“藥”兩部分，已經(jīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映了。[3]

類(lèi)似的例子還很多，在此不贅述。

從大量的實(shí)例可知，流傳于藏彝走廊中的不少民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)作品，開(kāi)始所反映的社會(huì)生活及其人們的認(rèn)識(shí)僅限于某一歷史時(shí)期。由于其在各民族的歷史長(zhǎng)河中世代傳承，作品的內(nèi)容及其篇幅均像滾雪球一樣不斷疊加，加入反映新生活、新認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。這樣，就使這類(lèi)作品出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：作品文本的開(kāi)始部分是反映先民對(duì)事物起源認(rèn)識(shí)的神話；接著是反映部落征戰(zhàn)的史詩(shī)，或反映英雄業(yè)績(jī)的英雄史詩(shī)；然后是反映部落或民族遷徙的史詩(shī)；最后是以詩(shī)的形式敘述生產(chǎn)勞動(dòng)、習(xí)俗生活，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)。所以，就出現(xiàn)了一部作品既有神話內(nèi)容，也有史詩(shī)內(nèi)容，還有現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的敘事詩(shī)內(nèi)容的情況。正是這種現(xiàn)象的存在，就出現(xiàn)了對(duì)同一部作品，有的學(xué)者以神話加以研究，有的學(xué)者以史詩(shī)加以研究，有的則以敘事詩(shī)加以研究。客觀地說(shuō)，這種研究是無(wú)可厚非的，但未準(zhǔn)確地反映出研究對(duì)象的實(shí)際。因?yàn)殡m然研究者在自己的研究中是以神話或史詩(shī)或敘事為題名的，但其研究?jī)?nèi)容涉及了整部作品。很顯然，這類(lèi)作品并不全是神話的內(nèi)容，也不完全是史詩(shī)內(nèi)容，更不會(huì)只是敘事詩(shī)內(nèi)容。所以筆者認(rèn)為，如果從“民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)”的視域看，這類(lèi)包括有神話內(nèi)容、史詩(shī)內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)敘事而一體化的作品，其實(shí)就是民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)，因此以“民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)”為角度加以研究比較妥當(dāng)。

如果以“民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)”為視角來(lái)研究長(zhǎng)期流傳于藏彝走廊的將神話、史詩(shī)、敘事融為一體，流傳久遠(yuǎn)、文化積淀深厚的作品，就不會(huì)出現(xiàn)不同的學(xué)者，或者同一學(xué)者在不同的場(chǎng)景，或?qū)⑵浞Q(chēng)為神話，或?qū)⑵浞Q(chēng)為史詩(shī)，或?qū)⑵浞Q(chēng)為敘事詩(shī)的現(xiàn)象。

分布于四川、云南、西藏三?。▍^(qū)）毗鄰地區(qū)藏彝走廊的各少數(shù)民族，不僅居住區(qū)域自然地理?xiàng)l件相似，即藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)均屬于高山峽谷及高原區(qū)，而且其先民在歷史上也有族源的淵源關(guān)系。這樣的自然地理分布特點(diǎn)和族源上的淵源，會(huì)有相同或相似的生產(chǎn)方式及生活內(nèi)容，從而會(huì)產(chǎn)生反映這種生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的文學(xué)作品。特別是因?yàn)槠湎让窬c古氐羌人有著族源的淵源關(guān)系，所以會(huì)在其反映社會(huì)生活的文學(xué)作品中表現(xiàn)出相應(yīng)的文化因子。因?yàn)檎Z(yǔ)言的譜系隸屬關(guān)系與文化形態(tài)和民族淵源關(guān)系密切，故以藏彝走廊為視域，通過(guò)對(duì)流傳于該區(qū)域的包括神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)在內(nèi)的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)加以比較，進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，很有必要。這樣的研究，可從一個(gè)更高的層次和更大的范圍，向?qū)W界展示藏彝走廊的族群文化和族別文化在某一方面的風(fēng)貌，以及族別文化在民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)方面的個(gè)性特點(diǎn)。而且，神話作為一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展中的重要源頭之一，史詩(shī)、敘事詩(shī)均與其有藝術(shù)手法上的淵源承繼關(guān)系，對(duì)后世文學(xué)的影響深刻。所以，將藏彝走廊中各少數(shù)民族包括神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)在內(nèi)的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行綜合研究，揭示其藝術(shù)特點(diǎn)，以及對(duì)后來(lái)的一般民間詩(shī)作及其散文故事的影響，可有助于對(duì)這些民族當(dāng)下的新文學(xué)發(fā)展在表現(xiàn)手法的民族性方面，作有益的探索。

所以以藏彝走廊的視域，據(jù)作品文本結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況，從一個(gè)新的學(xué)術(shù)高度，對(duì)歷史上流傳于藏彝走廊傳統(tǒng)文學(xué)中融神話、史詩(shī)、敘事詩(shī)為一體的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)而深入研究，頗有意義。

三

因?yàn)椴匾妥呃雀魃贁?shù)民族有自己獨(dú)特的族別文化，也有共性的族群文化，所以，反映這種族別文化和族群文化的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)，既是一種重要的文化載體，更是一種蘊(yùn)含文化軟實(shí)力和民族精神的重要文化資源。在該走廊各民族處于社會(huì)發(fā)展日新月異，需要文化創(chuàng)意、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，向民眾輸送健康精神食糧，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理的語(yǔ)境下，這宗文化資源會(huì)發(fā)揮新的作用。

從流傳于藏彝走廊的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文本看，一是反映的社會(huì)生活歷史跨度大，往往從神話時(shí)代到私有制的階級(jí)社會(huì)生活皆備。比如流傳于四川彝區(qū)的彝族民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)《勒俄特依》，開(kāi)始講述的是神人們?cè)谔焐媳娚裰鞫魈峁抛拥念I(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了人類(lèi)居住的世界及其人類(lèi)。接著，在該長(zhǎng)詩(shī)的《支格阿龍》一章里，講述的是神人英雄支格阿龍為了人類(lèi)生存而射日月、喊日月，消滅危害人類(lèi)生活的巨蟒等。本章內(nèi)容中，將人類(lèi)演變發(fā)展極漫長(zhǎng)的幾種婚姻形態(tài)，集中于支格阿龍母子兩代人身上：支格阿龍母親去“玩鷹”而被老鷹滴血于身而懷孕生支格阿龍的情節(jié)素，其實(shí)是折光反映了以圖騰為標(biāo)記的氏族部落間的“兩合組織”形式的婚姻關(guān)系；而在支格阿龍受母親之命去海里找長(zhǎng)發(fā)遇到兩個(gè)表妹即舅舅的女兒且一定要和他成親成為他妻子的情節(jié)素，反映的是對(duì)偶婚姻中的姑舅表親且處于女子主動(dòng)提婚的婚姻文化；支格阿龍因?yàn)閮蓚€(gè)表妹妻子爭(zhēng)寵而死的情節(jié)素，可視為是彝族先民對(duì)一夫一妻制的呼喚或認(rèn)同。所以?xún)H就彝族民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)《勒俄特依》中的《支格阿龍》一章，其反映的歷史跨度即可見(jiàn)一斑。接著在《洪水濤天》一章里，講述彝族祖先居木（貴州、云南的彝文文獻(xiàn)中多稱(chēng)為篤慕），在洪水后娶了三個(gè)天女為妻，生下了彝族的六祖。六祖為了各自的發(fā)展在樂(lè)尼白分支向不同的地地遷徙，其中的古侯、曲尼兩支遷徙于四川境內(nèi)發(fā)展成為操彝語(yǔ)北部方言的四川彝族，分布于涼山州、樂(lè)山、雅安、甘孜、攀枝花、宜賓等地。在《勒俄特依》中的《古侯、曲尼賽變》一章，描述的是古侯、曲尼為了自身利益而爭(zhēng)斗的情節(jié)。

藏彝走廊的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文本的第二個(gè)特點(diǎn)，就是情節(jié)內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣而獨(dú)特，藝術(shù)感染力強(qiáng)，具有極大的可讀性。比如在英雄史詩(shī)方面，《格薩爾王傳》可謂是典型；除此之外，《羌戈大戰(zhàn)》個(gè)性鮮明；在神話方面，長(zhǎng)詩(shī)《阿黑西尼嫫》與眾不同。

藏彝走廊民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)的這種歷史跨度性和可讀性特點(diǎn)，從文化學(xué)角度看，立足于運(yùn)用，具有文化資源的性質(zhì)。也就是說(shuō)，流傳于藏彝走廊的這類(lèi)民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)，具有文化創(chuàng)意、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的潛力。所以，應(yīng)盡可能全面地搜集藏彝走廊少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文本，并將其放在“藏彝走廊”的文化背景下認(rèn)真解讀，對(duì)其文本構(gòu)成特點(diǎn)、內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行深入研究。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)選擇其主題思想積極，可讀性強(qiáng)，文化創(chuàng)意潛力大的作品，結(jié)合現(xiàn)代傳媒特點(diǎn)，研究其開(kāi)發(fā)利用價(jià)值和活態(tài)傳承，以服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。

這樣的研究，能夠向?qū)W界展示藏彝走廊民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)的族群文化共性及其族別文化個(gè)性，揭示本走廊中各少數(shù)民族的文化魅力及其淵源關(guān)系；彰顯本走廊民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)所蘊(yùn)含的民族精神和歷史功能；進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的法治和德治以及精神文明建設(shè)、現(xiàn)代傳媒特點(diǎn)，探索本走廊民間傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)文化作為寶貴文化資源的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值與活態(tài)傳承。

注釋?zhuān)?/p>

[1]四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室主編《羌族釋比經(jīng)典》上卷，成都：四川民族出版社，2009年版，第228-295頁(yè)。

[2]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集》（上卷），昆明：云南教育出版社，2009年版，第605-662頁(yè)。

[3]云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集》（中卷），昆明：云南教育出版社，2009年版，第79-113頁(yè)。

作者：西南民族大學(xué)教授、四川省文史館特約館員