明清小說(shuō)人性寬容意識(shí)解讀

朱建宏

摘 要：文學(xué)對(duì)人性的寬容是文學(xué)的一種重要的發(fā)展和進(jìn)步。在明清優(yōu)秀的小說(shuō)作品中，有著豐富的人性寬容意識(shí)，有些探求理想世界人格，有些弘揚(yáng)自由人性人欲，還有些追求自由平等意識(shí)。小說(shuō)家們掀起對(duì)傳統(tǒng)制度的質(zhì)疑和思考，從不同方面表現(xiàn)了主體人性意識(shí)的覺(jué)醒與寬容，通過(guò)經(jīng)典小說(shuō)之間的密切聯(lián)系和典型形象的連鎖反應(yīng)，使創(chuàng)作所表現(xiàn)的人性寬容意識(shí)逐漸達(dá)到頂峰狀態(tài)，這些共同構(gòu)筑了明清小說(shuō)的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō) 人性自由 寬容意識(shí)

文學(xué)是伸展人性權(quán)利的載體，文學(xué)通過(guò)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和自然情感的審視來(lái)挖掘社會(huì)的迷漫，使人變得更自由、更完美、更充分。文學(xué)體現(xiàn)的是人性的寬容和精神世界的擴(kuò)大，人性寬容就是文學(xué)的一種進(jìn)步。中外文學(xué)史表明，凡是經(jīng)典文學(xué)作品皆以揭示人性為核心，作品人物活動(dòng)都以人性為依據(jù)。作為明清文學(xué)最主要的文學(xué)形態(tài)小說(shuō)，通過(guò)對(duì)人情感世界的表露、剖析、挖掘，使作品思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)得到極大豐富。文學(xué)創(chuàng)作所表現(xiàn)的人性寬容意識(shí)逐漸達(dá)到頂峰狀態(tài)， 主要體現(xiàn)在平等意識(shí)、自由意識(shí)、人格尊嚴(yán)意識(shí)上?？傮w上反映了時(shí)代進(jìn)步的要求，表現(xiàn)出一種追求自由、平等的社會(huì)新風(fēng)氣，突出了小說(shuō)題材的新內(nèi)涵、新特點(diǎn)。筆者圍繞明清代表性小說(shuō)中人性寬容意識(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行解讀。

一、人性寬容意識(shí)原因探析

明清兩代各種人文思潮涌動(dòng)， 在思想和文化領(lǐng)域掀起對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的爭(zhēng)論和挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出前所未有的解放精神。通過(guò)對(duì)人性的不斷探求與認(rèn)知，改變了人們對(duì)生存價(jià)值和社會(huì)問(wèn)題的思考，使人性寬容意識(shí)持續(xù)增強(qiáng)。

（一）文化領(lǐng)域中啟蒙思潮的影響

明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)異常活躍，猛烈沖擊著封建社會(huì)的倫理道德觀念，新的思想和新的思潮興起。資本主義萌芽出現(xiàn)的文化領(lǐng)域的啟蒙思潮，肯定人情和人欲的合理性。明清許多小說(shuō)將家庭中的女性選擇為小說(shuō)的主體形象，在創(chuàng)作的過(guò)程中開始注重并發(fā)揚(yáng)女性作為主體意識(shí)的文學(xué)形象，這些作品不僅樹立了大批優(yōu)秀的女性文學(xué)形象，還激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性覺(jué)醒意識(shí)。[1]女性形象由作為男性形象的陪襯步入主體人物系列，女性的身份和地位不斷提高，以至于受傾慕、被贊頌，一定程度上包容和諒解了女性的行為，人性寬容意識(shí)增強(qiáng)。

（二）世俗化的文學(xué)思潮的影響

小說(shuō)是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來(lái)的，明代工商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮使得新興的市民階層逐漸壯大，產(chǎn)生了一批世俗化、市民化的文人仕子。新的市民文化出現(xiàn)，新的讀者群體產(chǎn)生，自然地改變了文學(xué)作品的面貌，不可避免地使文學(xué)創(chuàng)作走向商業(yè)化。通過(guò)市民生活、情趣和形象的細(xì)致反映，掀起了文學(xué)世俗化的思潮，帶動(dòng)了市民讀者群的形成。為迎合廣大讀者的需求，作家自然地改變了文學(xué)作品題材的選擇、人物的塑造，從方方面面觸動(dòng)著人性的張力和自由，對(duì)傳統(tǒng)倫理文化發(fā)起反撥和挑戰(zhàn)。

（三）明代社會(huì)思潮變動(dòng)的影響

明代王學(xué)興起，中國(guó)幾千年來(lái)根深蒂固的倫理道德受到挑戰(zhàn)，社會(huì)掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個(gè)性的思潮氛圍。文學(xué)成為世人張揚(yáng)個(gè)性、闡述政見(jiàn)、描寫世俗生活的手段，通過(guò)創(chuàng)作肯定人欲的合理要求，人追求際間地位平等和個(gè)性的自然發(fā)展，使明中后期思想文化達(dá)到了非?；钴S的程度。社會(huì)思潮的變動(dòng)引起封建束縛的松動(dòng)，許多明清小說(shuō)作品，把題材選擇投入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深入思考人的本質(zhì)，大力宣揚(yáng)真善美的思潮，改變了以往對(duì)人性品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，有利于人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)人性的寬容。

二、人性寬容意識(shí)作品解析

明清小說(shuō)在理想、人欲、平等、自由、個(gè)性等方面的主題表現(xiàn)，形成了明清時(shí)期的主流文學(xué)小說(shuō)，成為思想交鋒的表現(xiàn)形式。主要表現(xiàn)在探求現(xiàn)實(shí)世界、尋找理想人格、弘揚(yáng)個(gè)性情感、肯定世俗人欲、追求自由平等、反對(duì)強(qiáng)加于人的精神枷鎖等方面， 這些內(nèi)容正是明清小說(shuō)的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力之所在。許多作品從人性的角度來(lái)分析和探討，給不完美的人性和人生以理解和寬容。

（一）女性獨(dú)立意識(shí)的寬容

明清大批婦女題材與道德題材交織的小說(shuō)作品產(chǎn)生，社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注度增強(qiáng)，女性寬容意識(shí)內(nèi)容張力增強(qiáng)。在蘭陵笑笑生、曹雪芹、馮夢(mèng)龍等作家筆下，刻畫了較多膽大潑辣、性格活潑、放肆叛逆的女性形象，她們突破道德的基本規(guī)范，展現(xiàn)出前所未有的解放精神，以致出現(xiàn)對(duì)封建禮教的背棄和對(duì)社會(huì)倫理道德的抗?fàn)?。明清小說(shuō)創(chuàng)作視角已投向不同的社會(huì)階層或身份地位的愛(ài)情女性，她們摒棄媒妁之言、門當(dāng)戶對(duì)的羈絆，大膽而熱烈地謀求專屬于自己的真摯愛(ài)情，能夠理性的捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴(yán)。《三言二拍》主張以情抗理，打破門戶之見(jiàn)自由結(jié)合，對(duì)負(fù)心薄幸的行為加以譴責(zé)，并將矛頭直指封建傳統(tǒng)婚姻制度?！都t樓夢(mèng)》中寫了更多才名俱佳的女性，小說(shuō)通過(guò)白海棠詩(shī)社、菊花詩(shī)賽、蘆雪庵吟詠等賽詩(shī)場(chǎng)面的描寫，極力渲染了林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈探春、妙玉、寶琴等女性的詩(shī)才，還通過(guò)王熙鳳和探春兩位女性宣揚(yáng)了女性的理家才能。

（二）自由人格意識(shí)的寬容

明清小說(shuō)任情適性的自由人格表現(xiàn)：一是希冀美好生活，突顯自由人性。二是追求默契和諧，突出知己之愛(ài)?！读凝S志異》通過(guò)各具特色的女鬼形象塑造，展示了女鬼們對(duì)理想美好生活的期盼和崇高人格尊嚴(yán)的追求，他們不在乎世俗的眼神，敢于打破封建禮法，主動(dòng)追求幸福愛(ài)情，從而突顯了自由人性?！都t樓夢(mèng)》的作者注重人的性情抒發(fā)，從獨(dú)特的視角塑造了一批反抗壓迫，爭(zhēng)取人性自由的女性形象。林黛玉反抗封建禮教，維護(hù)人格尊嚴(yán)，追求自我精神共鳴的愛(ài)情；晴雯、鴛鴦等反抗壓迫、爭(zhēng)取自由，表達(dá)出對(duì)新的生活方式和美好感情的理想與追求。《水滸傳》中的英雄人物有著強(qiáng)烈的自由意識(shí)和抗?fàn)幘?，梁山好漢們“路見(jiàn)不平，拔刀相助”，“該出手時(shí)就出手”的浩然正氣，獲得了廣泛的贊揚(yáng)和認(rèn)同，小說(shuō)充分肯定了梁山英雄們的世俗欲望和世俗生活。

（三）自然欲望意識(shí)的寬容

明清小說(shuō)情欲已經(jīng)開始成為文學(xué)反映的一個(gè)重要內(nèi)容。女性經(jīng)濟(jì)地位的提高和反封建禮教對(duì)人性束縛的社會(huì)思潮的影響是明末女性自我意識(shí)增強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力。[2]女性對(duì)情的主動(dòng)、對(duì)性的大膽追求以及她們表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈性意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的禁欲主義發(fā)出挑戰(zhàn)。《三言二拍》中的一些作品，在未婚女性婚前性行為、未婚男女私訂終身、已婚女性婚外偷情、婦女改嫁等方面，都持肯定態(tài)度并給予一定程度的寬容和理解，足以說(shuō)明對(duì)人性的思考已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)纳疃取Ｈ藗円呀?jīng)逐漸開始拋棄三從四德、貞操守節(jié)之類的羈絆，更注重人與人之間的真情實(shí)感和自身的生存與發(fā)展。《金瓶梅》中，作者塑造了不同身份、性格、命運(yùn)的幾位主要女性，無(wú)論潘金蓮，還是李瓶?jī)?，其淫亂的性格都與婚姻的不美滿有關(guān)。他們內(nèi)心深處共同有著一種超乎尋常的對(duì)于情感、肉欲的追求。作者認(rèn)可和弘揚(yáng)人的自然情欲，尊重男女情感本能的需要，肯定了金錢和性欲是人欲的主要成分。

（四）個(gè)性張揚(yáng)意識(shí)的寬容

明清小說(shuō)開始注重女性內(nèi)心世界的表現(xiàn)，他們憑借自身的才與智對(duì)自己理想中的愛(ài)情婚姻進(jìn)行孜孜追求，大膽探求自我價(jià)值，張揚(yáng)人的個(gè)性，或追求婚姻的人性價(jià)值，或弘揚(yáng)自我的才情價(jià)值?！督鹌棵贰分行碌呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向重新得到了確立，通過(guò)張揚(yáng)個(gè)性自由，寫出了充滿金錢和欲望的社會(huì)里人性的扭曲和變形。在《西游記》中，孫悟空大鬧天宮敢作敢為，憑借個(gè)人能力去自由的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。取經(jīng)路上反對(duì)束縛，尊重自我和向往自由，具有一種強(qiáng)烈的個(gè)性精神，取經(jīng)成了他追求理想的象征，排除險(xiǎn)阻，勇于獻(xiàn)身?！度远摹分校茉炝艘慌哂絮r明性格的女性形象，如杜十娘、劉宜春、白娘子等，初步體現(xiàn)了作者的民主意識(shí)化思想，女性作為獨(dú)立的個(gè)體，不在依附于男性和社會(huì)。[1]女性已經(jīng)能夠自覺(jué)地履行自己的歷史職責(zé)和社會(huì)責(zé)任，并以獨(dú)特的方式逐漸參與社會(huì)創(chuàng)造。

（五）人生態(tài)度意識(shí)的寬容

明清部分小說(shuō)改變了人們以往陳腐的觀念和態(tài)度，與傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀形成沖突，有力沖擊了男尊女卑的傳統(tǒng)意識(shí)，如鄙棄科考、鄙視富貴、人性解放、尋求價(jià)值等。《聊齋志異》中的翩翩唱道：“我有佳兒，不羨高官：我有佳婦，不羨綺紈?！?，表現(xiàn)了對(duì)功名富貴的鄙薄和蔑視。[3]《儒林外史》中的杜少卿攜妻同游，對(duì)于女性走出閨房，拋頭露面毫無(wú)異議，就是一種人性上的解放。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉也最討厭仕途經(jīng)濟(jì)之類的“混賬話”，反對(duì)以尊卑貴賤的等級(jí)觀念來(lái)對(duì)待人；探春大膽走出家門、走向社會(huì)，自覺(jué)地尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！端疂G傳》中完整地詮釋英雄，從不同角度展現(xiàn)了不同道德價(jià)值屬性的人性美，英雄人物再也不是不食人間煙火的“神仙”，而是具有常人心性的凡人。

三、人性寬容典型形象解讀

明清小說(shuō)存在著許多緊密的聯(lián)系，這些聯(lián)系構(gòu)成了人性寬容的連鎖反應(yīng)。豬八戒出現(xiàn)，西門慶就出現(xiàn)了；西門慶出現(xiàn)，潘金蓮就出現(xiàn)了；潘金蓮出現(xiàn)，杜十娘就不遠(yuǎn)了。這些人物雖然是明清小說(shuō)人性寬容的一個(gè)點(diǎn)，卻形成了人性寬容意識(shí)的一條線。沿著這條線的軌跡，小說(shuō)家們掀起對(duì)傳統(tǒng)制度的質(zhì)疑和思考，形成了對(duì)人性意識(shí)的覺(jué)醒與寬容。

（一）封建禁欲反抗者——豬八戒

《西游記》創(chuàng)作于明朝中期，它順應(yīng)時(shí)代潮流、追求人性風(fēng)潮，對(duì)新思潮所帶來(lái)的種種沖突形成排斥，給人們傳統(tǒng)封建的觀念造成巨大沖擊，形成一種復(fù)雜的社會(huì)矛盾心理。作品中對(duì)豬八戒形象的塑造，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)及對(duì)個(gè)體生命的尊重，迎合了社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性、追求自我，解放人性的需求。作者并沒(méi)有將他塑造成一個(gè)完美無(wú)缺的大神仙，更沒(méi)有將他貶低為一文不值的凡俗之人。而是采用人性化的描述方式，將一個(gè)有優(yōu)有劣的形象展示在人們面前。豬八戒有許多缺點(diǎn)，自私貪小、狡黯懶惰、好色畏難、胡攪蠻纏、樂(lè)于吃苦等，作者盡情展現(xiàn)了一些凡人所有的東西，過(guò)多善意的嘲諷而很少尖刻的指責(zé)，于是人們就有了寬容與接納豬八戒的心理基礎(chǔ)。豬八戒身上的貪欲，反映了市民階層反抗封建禁欲、追求享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣；豬八戒身上的好色，又體現(xiàn)了世俗社會(huì)追求人性解放、人欲自由的基本要求。豬八戒是一個(gè)“有缺點(diǎn)的好人”，而缺點(diǎn)的存在正是有血有肉“真人”的表現(xiàn)，作為正面人物的他，不僅取得了作者的寬容，也贏得了讀者的諒解和喜愛(ài)。[4]

（二）原始人性追逐者——西門慶

西門慶是小說(shuō)《金瓶梅》中的主人公，他豪縱奢靡、任意妄為、沉溺聲色、殄滅人性、無(wú)恥淫亂……小說(shuō)第九十二回寫道：他“專一調(diào)風(fēng)戲月，獨(dú)占良家婦女，娶到家中，稍不中意就令媒人賣了，一個(gè)月倒在媒人家去二十余遍，人多不敢惹他。”他不僅橫行人世，甚至竟狂妄地說(shuō)，就是“強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴”。 [5]然而在作者的近乎夸大的筆觸之外，卻深深透示著無(wú)往而不在的悲憫情懷，顯示了對(duì)于人生、人性的一種近于克制的思考。西門慶是明朝中后期自然人性泛濫的典型代表，在一定程度上將長(zhǎng)期被壓力的原始生命力得以釋放，人性的某些方面得到解放，表現(xiàn)在崇尚自然人性，追求自由適性的生活方式。他以原始生命本能欲望作為內(nèi)驅(qū)力，瘋狂地追逐金錢、女性、權(quán)勢(shì)，隨心所欲的踐踏一切傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范、道德原則。[6]西門慶全部行為表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)全部秩序的破壞、侵?jǐn)_，使封建制度的一切法令完全失效。這種破壞就具有了歷史的進(jìn)步意義，間接地表現(xiàn)出人們對(duì)人性意識(shí)寬容的態(tài)度。

（三）主體意識(shí)覺(jué)醒者——潘金蓮

《金瓶梅》塑造出了潘金蓮一類女性角色，是一部非常具有時(shí)代色彩的女性作品。在金錢所支配的社會(huì)里，使得沒(méi)有任何家庭勢(shì)力的潘金蓮，依靠自身的美貌姿色來(lái)贏得西門慶的垂愛(ài)，情欲便成為最可靠的保障，不惜深度沉淪。在潘金蓮的生命價(jià)值觀中，就是依靠美貌和身體，來(lái)取悅西門慶，在得到生存保障的同時(shí)放縱享受，情欲得到最大限度的釋放。在這種無(wú)度的變態(tài)的欲的追求下，她最終死于自身的情欲所植下的罪孽。作品塑造的淫蕩惡德女性潘金蓮，內(nèi)心深處有著一種超乎尋常的對(duì)于情感、肉欲的追求，這是她強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)覺(jué)醒的一種具體表現(xiàn)，也在一定程度上提升了女性在作品中的位置。作品通過(guò)潘金蓮等女性的塑造，反映出女性對(duì)封建禮教的背棄，對(duì)社會(huì)倫理道德的抗?fàn)?，?duì)傳統(tǒng)節(jié)烈觀畸變式的背離。作者肯定女性的自然情欲，尊重男女情感本能的需要，肯定了金錢和性欲是人欲的主要成分，也讓讀者對(duì)潘金蓮情欲、性欲的追求予以理解和寬容。對(duì)于潘金蓮命運(yùn)的抗?fàn)?，站在現(xiàn)代文明的角度，她算得上是爭(zhēng)取婦女解放的先驅(qū)，是勇敢地向舊社會(huì)抗?fàn)?，?zhēng)取獨(dú)立和個(gè)性解放，大膽地追求幸福的杰出人物，是寧為玉碎不為瓦全的烈婦形象，昭示著自身主體性的覺(jué)醒。

（四）自我價(jià)值堅(jiān)守者——杜十娘

明代通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分兄坍嫼退茉炝艘粋€(gè)不朽的烈女形象——京城名妓杜十娘，認(rèn)為她是反抗封建禮教、追求自由愛(ài)情、爭(zhēng)取女性平等權(quán)利的風(fēng)塵女俠。杜十娘面對(duì)人生坎坷，表現(xiàn)得異常冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、自愛(ài)。她敢愛(ài)敢恨，無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓她陷入了孤立無(wú)援的境地，最終選擇投江而亡以保全自我的價(jià)值堅(jiān)守。杜十娘的愛(ài)是追求人格的尊嚴(yán)，追求自由的幸福，忠貞而堅(jiān)烈，她并不以從良作為生活目標(biāo)，而是追求人格平等和相互尊重的一份執(zhí)著愛(ài)情。當(dāng)她與李甲相愛(ài)時(shí)，全心全意地為他考慮，并且為自己的幸福做努力和準(zhǔn)備；而當(dāng)幸福的理想破滅時(shí)，她呼喊出了對(duì)時(shí)代的強(qiáng)烈控訴，無(wú)情鞭撻金錢的罪惡，渴望真誠(chéng)的愛(ài)情。[7]她用生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想與人格尊嚴(yán)，表達(dá)了強(qiáng)烈要求男女平等的進(jìn)步思想，昭示了人的自身價(jià)值才是婚姻的唯一紐帶。

明清小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中，人性寬容意識(shí)不斷增強(qiáng)，人性審美價(jià)值逐漸提高， 較大程度上補(bǔ)充了明清之前文學(xué)作品人性反映的不足。作品不斷沿襲這種意識(shí)，不斷被重新解讀，使得表現(xiàn)主體更加符合新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求，得到了眾多響應(yīng)者和支持者的理解和寬容。明清小說(shuō)作家創(chuàng)造出了獨(dú)特的人性審美形象， 為文學(xué)創(chuàng)作注入了鮮活血液，最終使明清小說(shuō)攀登藝術(shù)的巔峰。

參考文獻(xiàn)

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