美術(shù)學與美學關(guān)系探究

肖娜

摘 要：美術(shù)學與美學之間存在根本性的不同，本文首先從詞語語義、歷史發(fā)展、概念特征、固有屬性及其研究對象等幾個維度，進行了系統(tǒng)性的闡述分析。其次，透過這幾個維度的不同，探究美術(shù)學與美學之間的區(qū)別。最后從辯證的角度來探究二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，使讀者能夠清晰地認知美術(shù)學與美學既相互獨立又互相影響的關(guān)系，為更好地開展相關(guān)專業(yè)研究及美術(shù)活動提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)學；美學；關(guān)系探究

0 引言

在美術(shù)業(yè)內(nèi)，系統(tǒng)性地、辨證性地來探究美術(shù)學和美學的內(nèi)在聯(lián)系的文章少之又少，而正確地理解和認知美術(shù)學與美學之關(guān)系對于相關(guān)專業(yè)研究及教學活動又十分必要。對美術(shù)學與美學它們之間的區(qū)別進行詳盡的闡述，深刻地梳理內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，會對兩門學科的共同良性有序發(fā)展有著正面的意義。

1 美術(shù)學與美學的區(qū)別

1.1 美術(shù)學是什么

在中國古漢語中，是沒有“美術(shù)”一詞的。據(jù)學者考證，“美術(shù)”一詞作為舶來語，最早出現(xiàn)在中國應(yīng)該是在1911年，著名國畫家高劍父舉辦的個人作品展“中國之有美展”開始，至此“美術(shù)”一詞開始得到社會接受和認可，并開始實際研究和專業(yè)應(yīng)用方面的領(lǐng)域的使用。

著名美學家、哲學家劉剛紀先生認為：“美術(shù)學包含美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評三個相互聯(lián)系的部分?！苯?jīng)過100多年的發(fā)展與延伸，美術(shù)學發(fā)展到今天不僅僅包括以上三個部分，而指的是作為當代人文學科中一個必不可少的部分，在對以上三個方面進行研究探索的基礎(chǔ)上，以美術(shù)技術(shù)為核心，對美術(shù)的本質(zhì)和美術(shù)自身必然要經(jīng)歷的發(fā)展規(guī)律進行探尋。概括來說，就是一門建立在哲學思想上的，辯證地運用美術(shù)理論知識和先進技能進行美術(shù)批評和活動的綜合性學科。

美術(shù)學作為當代人文學科中一個必不可少的部分，具體就是要探究美術(shù)的歷史，研究藝術(shù)品的歷史與美術(shù)價值，研究如何建立健全評價理論體系和方式方法進行美術(shù)批評，探索如何進一步提升美術(shù)技術(shù)水平的一門綜合類學科。例如，著名華裔美術(shù)家蔡國強先生，在2008年北京奧運會中，把中國四大發(fā)明之一的火藥與藝術(shù)奇思妙想的結(jié)合，碰撞出了燦爛的“思想火花”，給世界各地的民眾帶去了絢麗的視聽盛宴，同時開辟出了不一樣的美術(shù)創(chuàng)作道路。

1.2 美術(shù)是什么

從《辭海》中我們可以知道“美學”指的是：研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系和審美意識，美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。由于美學主要把藝術(shù)研究與討論的對象，所以近代哲學奠基人黑格爾稱美學為“藝術(shù)哲學”。在古代中國，美學思想早已產(chǎn)生，然而一直沒有明確的概念闡述和產(chǎn)生系統(tǒng)性地理論體系。1750年哲學家、美學家鮑姆加登在自己的著作《關(guān)于詩的哲學默想錄》中，第一次“美學”這個概念，并把美學和邏輯學區(qū)分開來。之后馬克思主義的唯物主義理論的誕生和發(fā)展，為美學體系的科學發(fā)展奠定了哲學基礎(chǔ)。

關(guān)于美學的研究對象，國內(nèi)外美學界可以說是各執(zhí)一詞，眾口紛紜。例如西方學術(shù)界的兩個主要學說：第一，美本身說。史前哲學家柏拉圖認為：“美本身”就是美學研究的對象，美的思考就是“從各種美麗的學問知識一直到只以美本身為對象的那種學問，徹悟美的本體。”第二，美的科學說。德國哲學家、美學家鮑姆加通就認為：“美學”研究的主要對象是“美”，“美學的目的是感性認識本身的完善，而這完善也就是美。”

而國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于美學研究的對象到底是什么，也是百花齊放，難以統(tǒng)一。例如：國內(nèi)知名美學家洪毅先生認為美學研究的對象是美。在其著作《新美學綱要》中：“美學研究無妨有所偏重，并且宜以偏重研究藝術(shù)中的美及美感諸相關(guān)問題為主?！边€有周來輝先生認為審美關(guān)系是美學的根本問題。他認為：“美學是研究審美關(guān)系的科學，審美關(guān)系包括美、審美、藝術(shù)這三大部分。”他還說“審美關(guān)系說也是對當前各派的一個概括、綜合和揚棄的產(chǎn)物?！?/p>

1.3 美術(shù)學與美學之間的區(qū)別

由上述可鑒，美術(shù)學和美學存在很大的不同。美術(shù)學是一門辯證的運用美術(shù)理論知識和先進技能進行美術(shù)批評和活動的綜合性學科。其中包括美術(shù)史、美術(shù)理論及美術(shù)批評。而美學指的是對現(xiàn)實存在的審美關(guān)系、審美意識，以及美的創(chuàng)造和發(fā)展以及規(guī)律進行研究的學科內(nèi)容，它體現(xiàn)的是一種哲學思維。從根本上來看，美學與美術(shù)學之間的重要區(qū)別，就是“美”本身單單只作為美學的研究對象，而美術(shù)學在探索實踐的過程中，會同時涉及不少的新的邊緣學科與交叉學科，例如系統(tǒng)論、控制論、哲學的關(guān)系等等。當然對于美學在研究過程當中，所表現(xiàn)出來的主觀性和客觀性的特點，也在這些差異的范疇內(nèi)。

2 美術(shù)學與美學的聯(lián)系

基于上述探討，雖然美術(shù)學與美學從詞語語義、歷史發(fā)展、概念特征、固有屬性及其研究對象等幾個維度都有其各自不同的特點，不能一概而論。但是，在美術(shù)學與美學也存在著最為直接而密切的關(guān)系。

2.1 美學為美術(shù)學提供價值取向

美學思想和美術(shù)史觀，會使得歷史及價值自身開始重新建立和去偽存真，美學的思想觀念，會從根本上改變一個人的價值取向，還會對人的價值判斷產(chǎn)生影響。美術(shù)理論的特點是與其它的藝術(shù)理論存在著共同點的基礎(chǔ)上，具有自己獨特性，而美學理論，是對其它藝術(shù)理論的一些共性特征進行全方位式的總結(jié)。例如，在現(xiàn)階段，美術(shù)學院的美學課程由于著重對美術(shù)技術(shù)的教學和人才發(fā)掘，反而降低了對美學課程的重視程度。藝術(shù)成就的基礎(chǔ)來源于對美學的理性認知、理論掌握程度以及跨學科的素養(yǎng)積累。在進行美術(shù)學的學術(shù)研究過程中，美學是和美術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)形態(tài)緊密聯(lián)系在一起的，任何的美術(shù)活動所創(chuàng)涉及的行為和作品，所呈現(xiàn)都會與美學理念緊密地聯(lián)系在一起。

2.2 美術(shù)學為美學提供了研究的參考

黑格爾的《美學講演錄》奠定了他在古典美學中的基石地位。雖然黑格爾本人沒有著名的藝術(shù)作品，但是其著作中關(guān)于美學思想體系的闡述和獨到見解，卻值得后來者認真思索和探尋。在關(guān)于哲學論述中，認為實踐能夠更好地去改變世界，有助于創(chuàng)造歷史表明了其對實踐的重視，并運用相應(yīng)的理論知識進行證明。理論本質(zhì)上是包含在日常的實踐工作中的，作為哲學家和理論家，從他的種種闡述可以深刻的領(lǐng)悟到，美術(shù)學能夠更好地為美學提供可以參照的物象特點。例如：黑格爾雖然是著名的哲學家，可是他對雕塑特點的專業(yè)論述比許多專業(yè)人士都更加透徹，這就深刻的說明了美術(shù)學向美學提供了參照物。

藝術(shù)家和美學家在創(chuàng)作活動中，通常會使用“藝”和“道”這兩種不同的概念進行闡述，對于古人而言，其不僅對“藝”更加重視，對“道”也具有很深的理解，在這當中往往包含著非常深刻的哲學思維，因為對于藝術(shù)來說，技術(shù)的水平的高低并不是全部，精神的表現(xiàn)才是核心，這便是“道”。然而，各類藝術(shù)和美術(shù)活動都有各自的“道”，可以這么說，各類藝術(shù)與美術(shù)都是“美”的展示，也都是美術(shù)學可以為美學的研究提供參照物的體現(xiàn)。

3 結(jié)語

通過以上探討，美術(shù)學與美學之間的緊密聯(lián)系是顯而易見的，二者互為獨立也相互影響，隨著現(xiàn)當代美術(shù)學與美學大量的理論學說的大量涌現(xiàn)，促使一些美術(shù)學研究者開始重新思考美術(shù)學與美學的關(guān)系，這是令人鼓舞的，希望能有更多的研究者注重美術(shù)學的研究，來豐富加深美學的探索研究。

參考文獻：

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