北朝末年的摩崖刻經(jīng)書(shū)法

王子?xùn)|

山東省鄒城市文物局

北朝末年的摩崖刻經(jīng)書(shū)法

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山東省鄒城市文物局

北朝的佛教摩崖刻經(jīng)通過(guò)對(duì)可感不可見(jiàn)的佛學(xué)理念的觀照，塑造出了可感可見(jiàn)的書(shū)法形象，使刻經(jīng)作品具備佛教的審美特質(zhì)，創(chuàng)造出了獨(dú)特的“刻經(jīng)體”書(shū)法樣式。這些摩崖刻經(jīng)不僅僅是中國(guó)書(shū)法史上最大的作品，以其具有佛性的文字形象及其經(jīng)文本身共同構(gòu)建了佛教的文字般若，使人們通過(guò)對(duì)文字的觀照領(lǐng)悟佛法實(shí)相。開(kāi)創(chuàng)出了獨(dú)特的宗教審美意境和書(shū)法表現(xiàn)形式，這是其偉大的創(chuàng)造，也是佛教藝術(shù)史和中國(guó)書(shū)法史上不朽的杰作?；诖?，本文重點(diǎn)分析北。朝末年的摩崖刻經(jīng)書(shū)法。

北朝末年；摩崖刻經(jīng)書(shū)法

引言

佛法教義與中國(guó)書(shū)法在世界各民族中，唯有中華民族把應(yīng)用文字的書(shū)寫(xiě)變成獨(dú)立觀賞藝術(shù)，形成了中華民族特有的書(shū)法藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法從產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程中無(wú)不受到中華民族傳統(tǒng)文化思想的支配，可以說(shuō)“中國(guó)書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)”。自佛教文化傳入漢地之后便成了中華文化的重要組成部分。佛法教義的傳播依賴(lài)于語(yǔ)言和文字，文字書(shū)法是佛法教義的重要載體。作為傳播佛法教義的載體的書(shū)法藝術(shù)與佛法教義本身有著諸多的聯(lián)系、相通之處，二者在很多層面互相契合。佛法與書(shū)法的邂逅促生了一系列獨(dú)特的書(shū)法樣式和書(shū)法審美理念，一部中國(guó)書(shū)法史中佛教題材占據(jù)非常大的比重，佛法教義和佛教的審美理念也深深地影響著中國(guó)書(shū)法，使之產(chǎn)生了很多具有佛家樣式的書(shū)法審美典范和書(shū)法理論篇章，以及書(shū)法創(chuàng)作理念。可以說(shuō)，佛教文化傳入中國(guó)，使中國(guó)書(shū)法走向了新的紀(jì)元。

1、北朝末年的摩崖刻經(jīng)書(shū)法出現(xiàn)的原因

在釋迦牟尼時(shí)代，傳播佛法的文字是借助于口誦的文字(字音)，幾次佛教集結(jié)之后，佛陀教義才被書(shū)寫(xiě)的文字所記錄。佛教傳入漢地之后，佛法以既表音又表意的漢字書(shū)法為載體，使其文字般若的內(nèi)涵豐富了起來(lái)，這時(shí)文字般若便承載了三個(gè)層面的內(nèi)涵：其一是記錄佛教經(jīng)論的語(yǔ)言文字(字義)，其二是語(yǔ)言文字的字音，其三就是書(shū)寫(xiě)這些文字的書(shū)法形式(筆法、結(jié)字、章法、墨法)所體現(xiàn)出的書(shū)法意象(字身)，這三重功能共同構(gòu)成了漢傳佛教的文字般若。在中國(guó)書(shū)法史上很多書(shū)寫(xiě)佛教主題的書(shū)法作品，既記錄了佛教的教義，又表達(dá)了佛教的審美理念，成為佛教藝術(shù)史和中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典之作。這些作品在極大程度上豐富了中國(guó)書(shū)法的理論和實(shí)踐。北朝晚期的佛教摩崖刻經(jīng)就是其中的典范。

2、北朝末年的摩崖刻經(jīng)的意義

在印刷術(shù)尚未發(fā)明的時(shí)代，信息的傳播須借助于文字的抄寫(xiě)。以文字傳抄佛教文典是佛教理念傳播的重要形式，而將佛教典籍刊刻于石則是抄寫(xiě)佛教典籍文獻(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展。起初，佛教理念的傳播依賴(lài)于佛經(jīng)的傳抄流布。隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展，觀誦這種抄寫(xiě)的經(jīng)卷已不能滿(mǎn)足信眾的宗教需求。北涼時(shí)期，在河西走廊地區(qū)一大批石塔便應(yīng)運(yùn)而生了。這些佛塔之上往往刻有佛經(jīng)和發(fā)愿文，這是中國(guó)佛教刻經(jīng)的最早形式。北魏時(shí)期，中原地區(qū)出現(xiàn)了石窟刻經(jīng)，把經(jīng)文刻于石窟石壁之上，這是佛教刻經(jīng)的進(jìn)一步發(fā)展。北朝末期，在北周和北齊轄內(nèi)，佛教刻經(jīng)又出現(xiàn)了新的形式—摩崖刻經(jīng)。這些刻經(jīng)小者刻于一塊巨石之上，大者刻于一千余平方米的石坪之上。大多字大盈尺，有的甚至有數(shù)米之高。這些刻經(jīng)背向大地，面朝蒼天，氣象宏闊宏大，字體沉穩(wěn)莊嚴(yán)，具足妙相莊嚴(yán)。這是護(hù)法的壯舉，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法史上佛教石窟刻經(jīng)獨(dú)特的書(shū)法形式。石窟刻經(jīng)不僅能使佛經(jīng)長(zhǎng)久保存，也可以使信眾在膜拜佛像之時(shí)誦讀經(jīng)典，更重要的是石窟刻經(jīng)猶如壁畫(huà)一樣能夠營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍。置身于刻有佛經(jīng)的石窟之中，濃重的宗教氣氛會(huì)撲面而來(lái)。石窟中既塑佛像，又刻佛經(jīng)，這種經(jīng)像同在的石窟的建造，既供養(yǎng)了佛身，又供養(yǎng)了佛法，所刻經(jīng)文書(shū)法已超出了傳遞文字信息的實(shí)用功能，成為營(yíng)造石窟宗教氣氛的裝飾藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。

3、摩崖刻經(jīng)書(shū)法特色

3.1 用筆

首先，線(xiàn)條較多的保留了篆書(shū)用筆特征，起收筆及轉(zhuǎn)折處無(wú)明顯的提按變化，用筆飽滿(mǎn)圓渾、含蓄凝練的特征。但是，這處刻經(jīng)中因其時(shí)間的早晚，風(fēng)格又同中有異。較早的洪頂山＂大空王佛＂題記中的隸筆翻挑之勢(shì)比尖山與鐵山題記中的隸筆翻挑之勢(shì)明顯；其次，由于摩崖榜書(shū)巨大，摩崖面凹凸不平，很難一筆完成，因此描、寫(xiě)相結(jié)合的手法會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。如大的橫筆、擦筆，少數(shù)撇筆，都經(jīng)過(guò)了描寫(xiě)加工，因而這些筆畫(huà)在形態(tài)上較其他筆畫(huà)更顯突出，給人更為醒目深刻的視覺(jué)感受。

3.2 體勢(shì)

其結(jié)體取勢(shì)的總體基調(diào)是平整、寬博。在其早期作品中，隸書(shū)的體勢(shì)特征比較突出。用筆橫平豎直，重也居上，形體整巧寬博，略有倚側(cè)。在其晚期作品中，鐵山刻經(jīng)《石頌》吸收了楷書(shū)的用筆和結(jié)體方式，字形方整，結(jié)構(gòu)重心居上，體勢(shì)左斂右放，單字體勢(shì)平正，意趣橫生。

4、北朝摩崖刻經(jīng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的借鑒意義

北朝時(shí)期刻經(jīng)書(shū)體所呈現(xiàn)出的獨(dú)特審美內(nèi)涵，無(wú)不透露著魏晉時(shí)期佛教＂觀＂思想和玄學(xué)文化影響的超然絕俗、簡(jiǎn)約云檐的風(fēng)骨。書(shū)者在雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的魏書(shū)時(shí)代里，卻對(duì)隸書(shū)的審美價(jià)值為基準(zhǔn)進(jìn)行更新及總結(jié)，保留了隸書(shū)寬博的體勢(shì)，篆書(shū)渾厚而簡(jiǎn)約的線(xiàn)條取代了隸書(shū)波挑之筆畫(huà)，又吸收楷書(shū)的峻厚，從而形成了含蓄、簡(jiǎn)約、和穆的特點(diǎn)。鐵山、葛山摩崖刻經(jīng)便是雄渾厚重的線(xiàn)條、方圓兼?zhèn)涞墓P法、因地制宜的章法來(lái)詮釋著北朝摩崖刻經(jīng)書(shū)體的特點(diǎn)。作品不僅與大自然融為一體，更與佛教義理緊密結(jié)合，營(yíng)造出＂山即是佛，佛即是山＂的幻境，堪稱(chēng)我國(guó)書(shū)法史上一絕。北朝時(shí)期獨(dú)特的隸楷書(shū)刻經(jīng)書(shū)體也對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作具有重要的借鑒意義。

葛山摩崖刻經(jīng)選字

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，北朝是我國(guó)美術(shù)史的一個(gè)黃金時(shí)期，受儒、釋、道思潮的共同影響，藝術(shù)從功用性走向了審美自覺(jué)。人們對(duì)美的理解突破了＂比德＂的局限，將自然美和藝術(shù)美、人性美結(jié)合起來(lái)，追求H者的和諧、寧?kù)o與淡泊的統(tǒng)一。而這些正是刻經(jīng)書(shū)法所追求的，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

[1]楊鎖強(qiáng).論北朝摩崖刻經(jīng)的書(shū)法史地位[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2010，11：71-73.