論《救風(fēng)塵》中宋引章形象的價(jià)值

潘婷

摘 要：《救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿的代表作，在劇中關(guān)漢卿成功地塑造了趙盼兒和宋引章這兩個(gè)迥然有別的妓女形象。其中正旦趙盼兒直爽仗義、機(jī)智勇敢的形象更是為人們所稱贊，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。而外旦宋引章在其光芒下就稍顯黯淡，其人物形象所具有的作用和意義也被人所忽視。本文就針對(duì)宋引章這一人物形象，以劇本為論述的依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，論證宋引章人物形象的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《救風(fēng)塵》；宋引章；人物形象

關(guān)漢卿是我國(guó)金末元初著名的雜劇作家，作為雜劇藝術(shù)的先驅(qū)，他一生創(chuàng)作雜劇無(wú)數(shù)，在今現(xiàn)存的十八種關(guān)劇中，以妓女為主要角色的劇目共有三部，分別是《救風(fēng)塵》《金線池》和《謝天香》。在這三部劇中，關(guān)漢卿為我們集中展示了那些處于社會(huì)底層的妓女們受侮辱受壓迫的命運(yùn)，謳歌贊揚(yáng)了她們敢于反抗、勇于斗爭(zhēng)的精神。而《救風(fēng)塵》無(wú)疑是其中藝術(shù)成就最高的一部，全劇的戲劇沖突都圍繞妓女趙盼兒、宋引章和花臺(tái)子弟周舍展開(kāi)，通過(guò)展現(xiàn)趙盼兒、宋引章與周舍之間的斗爭(zhēng)，關(guān)漢卿成功地塑造了趙盼兒和宋引章這兩個(gè)截然不同的妓女形象。其中直爽仗義、機(jī)智勇敢的趙盼兒形象更是為人們所稱贊，她身上所展現(xiàn)出來(lái)的斗爭(zhēng)、反抗精神，集中體現(xiàn)了關(guān)漢卿對(duì)娼妓制度的揭露和批判，是關(guān)漢卿筆下妓女形象的典型。與其相比，作為劇中的外旦，天真無(wú)知、怯弱膽小的宋引章似乎就沒(méi)那么熠熠生輝，但是宋引章這一人物形象在劇中所具有的價(jià)值并不能因此被掩蓋。

1 趙盼兒形象的反襯者

宋引章在劇中所呈現(xiàn)出來(lái)的天真無(wú)知、膽小怯弱和貪圖富貴的性格，雖然被一些學(xué)者所詬病，但是從人物形象塑造的角度看，正是有了宋引章的襯托，趙盼兒主人公的形象才能如此飽滿。對(duì)于趙盼兒形象的塑造，宋引章有著不可或缺的作用。

宋引章愛(ài)慕虛榮的性格特點(diǎn)，使得她一開(kāi)始便看中了周舍的有錢有勢(shì)，天真無(wú)知的她，輕而易舉地就被周舍表面“夏打扇、冬溫床、提領(lǐng)系、整釵镮”的知重所迷惑，哄得她“一心則待要嫁他”。與之形成鮮明對(duì)照的是，趙盼兒一眼就看穿了周舍虛偽陰險(xiǎn)的本質(zhì)：“那廝雖穿著幾件虼螂皮，人倫事曉得甚的？”反襯出了趙盼兒的機(jī)智。另外，與宋引章對(duì)待好姐妹“我便有那該死的罪，我也不來(lái)央告你。”的惡語(yǔ)相向不同，當(dāng)趙盼兒得知宋引章婚后的悲慘遭遇時(shí)，她不計(jì)前嫌的當(dāng)即向宋引章的母親表示：“我有兩個(gè)壓被的銀子，咱兩個(gè)拿著買休去來(lái)?！狈匆r出了趙盼兒身上直爽仗義的特質(zhì)。而在全劇高潮“真假休書”一段中，趙盼兒具有先見(jiàn)之明的“偷梁換柱”行為，和宋引章掉以輕心以致“假休書被毀”相對(duì)比，愈加襯托出了趙盼兒的機(jī)智勇敢。

可以這么說(shuō)，趙盼兒直爽仗義、機(jī)智勇敢、具有斗爭(zhēng)精神的主人公形象能夠如此立體地展現(xiàn)在我們眼前，與宋引章天真無(wú)知、貪于享受的反襯是脫不開(kāi)關(guān)系的。

2 低調(diào)的封建制度反抗者

趙盼兒作為劇中的正旦，她的直爽仗義、機(jī)智勇敢，承載著作者的主體思想，在她身上集中體現(xiàn)著關(guān)漢卿對(duì)娼妓制度的揭露和批判，具有反抗和斗爭(zhēng)精神。而宋引章作為劇中的外旦，身上雖不具有趙盼兒那樣外露的斗爭(zhēng)意識(shí)，但是同樣作為受壓迫者，她身上還是閃耀著反抗的火苗。從始至終她身上都流露著受壓迫該有的反抗意識(shí)。雖然這種反抗，與趙盼兒極富斗爭(zhēng)精神的形象相比，顯得尤為隱匿，但是這并不能掩蓋宋引章這一人物形象的光芒，作為劇中的外旦，宋引章身上仍具有人性的閃光點(diǎn)，具有反封建的意義。

宋引章身為妓女，但是她并不甘于一直過(guò)著妓女的生活，她對(duì)婚姻和愛(ài)情充滿希望，有著十分強(qiáng)烈的從良渴望，這種“棄賤從良”的渴望，正是宋引章反抗意識(shí)的體現(xiàn)。并且在意識(shí)到自己錯(cuò)嫁周舍后，她也并沒(méi)有一味地委曲求全，忍受周舍對(duì)她“朝打暮罵”的欺辱，而是及時(shí)向好姐妹趙盼兒求救，一反當(dāng)時(shí)婦女們所恪守的“三從四德”。在宋引章看來(lái)，與“出嫁從夫”的教條相比，自己的幸福顯然更為重要。雖說(shuō)宋引章最終能夠擺脫周舍，多歸功于趙盼兒的機(jī)智勇敢，但是如果沒(méi)有宋引章本人思想上的堅(jiān)定決絕，周舍也不會(huì)落得“尖擔(dān)兩頭脫”的下場(chǎng)，在那個(gè)時(shí)代，這種自我覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的意識(shí)，何嘗不是一種反抗。

3 元代妓女的代言人

宋引章作為一名妓女，她深知妓女生活的痛苦。十分擔(dān)心自己會(huì)落得個(gè)“今日也大姐，明日也大姐，出了一包膿”的凄慘下場(chǎng)，所以她一心想要“做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名，做鬼也風(fēng)流的”，有著急于擺脫妓女身份，十分強(qiáng)烈的從良渴望，這與現(xiàn)實(shí)中妓女“從良為妻妾”的人生追求是一致的。歷史上，元代的社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)是空前激烈的，城市經(jīng)濟(jì)得到了病態(tài)的繁榮發(fā)展，娼妓行業(yè)也空前興旺。據(jù)《馬可波羅行記》記載，僅在大都“新舊城附郭娼妓之?dāng)?shù)有二萬(wàn)五千”。在杭州更是“其數(shù)之多未感言也，不但在市場(chǎng)附近此輩例居之處見(jiàn)之，全城之中皆有”，由此可見(jiàn)妓女人數(shù)之多。與此同時(shí)，妓女的生存狀況也最為悲慘，除了老鴇、嫖客、官府這三座大山外，甚至還有成文的法典對(duì)她們進(jìn)行壓榨。在《元典章》中有許多針對(duì)妓女的不公正條款，例如“倡家出門，止服皂褙，不許乘坐車馬”，由此可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)妓女地位的低下。生活在這樣黑暗的社會(huì)中，妓女們的歸宿無(wú)非有以下四種：“一是從良為妻妾；二是色衰被棄置；三是直接作為犧牲；四是出家為尼姑女冠”，相較于其他三種，從良為妻妾成了最美好的歸宿，妓女們也大都將此作為自己的人生追求。

而當(dāng)宋引章面對(duì)窮秀才安秀實(shí)和富裕的花臺(tái)子弟周舍這兩個(gè)從良的選擇時(shí)，在好姐姐趙盼兒“保親”安秀才的情況下，也考慮到嫁與安秀才后，可能會(huì)“一對(duì)兒好打蓮花落”過(guò)上苦日子，選擇了“夏打扇、冬溫床、提領(lǐng)系整釵镮”如此“知重”她的富家公子周舍，這又與現(xiàn)實(shí)中妓女“貪圖享受”的心理達(dá)到一致的。雖然她們身為妓女飽受著身體和精神上的摧殘，但是在物質(zhì)生活上還比較優(yōu)越。“她們賣淫的收入必定高出從事于普通勞動(dòng)的女子若干倍，管理者為了讓妓女保持充沛的精神和動(dòng)人的魅力以廣泛吸引嫖客，也必定會(huì)供給她們高級(jí)的飲食和服飾?！彼粤?xí)慣了優(yōu)越物質(zhì)生活的妓女們，在選擇從良對(duì)象時(shí)，還是會(huì)以物質(zhì)為考量條件，有著“貪圖享受”的群體共性。但是“在當(dāng)時(shí)的罪惡社會(huì)中，作為一名妓女，從良后，也沒(méi)有獲得正常夫妻關(guān)系的權(quán)利?！?，因?yàn)椤昂萌思沂侨莶坏眠@等倡優(yōu)的”。宋引章進(jìn)門后的“五十殺威棒”及 “朝打暮罵，看看至死”的婚后遭遇，無(wú)情地再現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)中妓女從良后悲慘的婚姻狀況達(dá)到了一致。這種種一致，在一定程度上再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中元代妓女的形象，使宋引章這一形象具有現(xiàn)實(shí)意義。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是對(duì)趙盼兒形象的反襯，還是宋引章人物形象本身所具有的反抗意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意義，都值得學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行探討、研究，雖然較之趙盼兒略顯黯淡，但是依然具有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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