試論唐傳奇中女權(quán)意識(shí)形成的原因

溫蕓娜

【摘 要】 唐傳奇作為我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展史的重要和成熟階段，當(dāng)然有別于傳統(tǒng)文言小說(shuō)的特點(diǎn)，但其最重要的一點(diǎn)，即充分體現(xiàn)了女權(quán)意識(shí)這一思想主題，塑造了一系列性格鮮明獨(dú)特的女性形象。女權(quán)意識(shí)泛指女性爭(zhēng)取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想。這種平等在開(kāi)放的唐代得到了一定的實(shí)現(xiàn)。女性地位的提高、社會(huì)開(kāi)放、民族融合等社會(huì)背景促進(jìn)了女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。本文主要論述唐傳奇中女權(quán)意識(shí)的形成原因。

【關(guān)鍵詞】 唐傳奇；女權(quán)；意識(shí)；原因

【中圖分類號(hào)】 G64.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2016）31-00-01

一、唐傳奇概述及特點(diǎn)

中國(guó)古代小說(shuō)分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩個(gè)系統(tǒng)，唐傳奇是流行于唐朝的一種新的文言小說(shuō)，既然說(shuō)“新”，那當(dāng)然有別于傳統(tǒng)的文言小說(shuō)。從創(chuàng)作手法上看，開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用藝術(shù)虛構(gòu)，不再附庸于歷史事實(shí)，而是概括更為廣闊和深刻的生活。

唐代傳奇小說(shuō)數(shù)量高產(chǎn)，雖然也寫狐鬼、妖怪，但它們不再是引誘者的反面角色，而是具備了人情人性，充滿了人的性格和魅力，并被塑造成為一個(gè)個(gè)有血有肉有情的女性藝術(shù)形象。魯迅先生說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)始有意為小說(shuō)?！碧苽髌姹环Q為“有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展到成熟階段。

二、女權(quán)意識(shí)

女權(quán)意識(shí)指女性要求與男性在權(quán)利上實(shí)現(xiàn)平等的思想觀念。這里的平等包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、倫理等領(lǐng)域的平等。女權(quán)意識(shí)與女性意識(shí)并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識(shí)的加深，即女性爭(zhēng)取男女平等權(quán)利、解放思想、要求平等的思想。

三、唐傳奇女權(quán)意識(shí)形成的原因

唐傳奇這一小說(shuō)新形式，無(wú)疑是開(kāi)拓了小說(shuō)新領(lǐng)域，具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史地位，不僅豐富了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作形式，而且為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了不少的靈感、素材和價(jià)值。同時(shí)，女權(quán)意識(shí)作為一種新的文學(xué)思潮，在唐傳奇中得到大肆渲染和體現(xiàn)，再次豐富了唐傳奇的靈魂，也開(kāi)啟了對(duì)男女平等、婦女解放的呼喚，唐傳奇中女權(quán)意識(shí)是通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)鮮明的女性形象來(lái)體現(xiàn)的，如《鶯鶯傳》中對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的崔鶯鶯……當(dāng)然，女權(quán)意識(shí)作為一種思想潮流，是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，因此它在唐傳奇中的出現(xiàn)有其特定的社會(huì)背景和原因：

（一）繁榮的唐代社會(huì)

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活在不同程度上的反映，唐傳奇作為一種文學(xué)形式，其中的女性形象的大量出現(xiàn)，女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，當(dāng)然也是對(duì)社會(huì)生活的反映。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的頂盛時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一、政治開(kāi)明、生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟(jì)繁榮、城市大量興起、市民隊(duì)伍擴(kuò)大、中小地主階層文人活躍、對(duì)外貿(mào)易和文化交流空前發(fā)展，這使人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和精神生活也發(fā)展到了新的高度。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，是政治經(jīng)濟(jì)中心，商貿(mào)往來(lái)繁多。“四方珍奇，皆所積集。川晝夜喧呼，燈火不絕?！狈睒s的唐代社會(huì)生活，使女性的生活空間相對(duì)擴(kuò)大，自由開(kāi)放程度以及女性地位也相應(yīng)提高，這使女性的思想得到空前解放，為了愛(ài)情、自由和幸福，她們大膽破除封建禮教等壓迫，爭(zhēng)取自由平等的權(quán)利，反映了唐代女性女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）社會(huì)開(kāi)放與民族大融合

在民族大融合的趨勢(shì)下，北方少數(shù)民族大舉進(jìn)入中原，其游牧民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣、豪爽遺風(fēng)深深影響了中原本土人民的生活。少數(shù)民族中的女性，不像南方中原女子那么溫婉爾雅、惟命是從，而是具有同男子一樣的大膽豪爽性格，這與她們?cè)诒狈礁S男子馳騁沙場(chǎng)、打獵有關(guān)，這也造就了北方女子在社會(huì)或家庭生活中不低的地位。至隋唐，漢族與少數(shù)民族通婚現(xiàn)象甚是普遍，在風(fēng)俗、文化、思想、制度方面已是民族大融合，魯迅說(shuō)：“唐室多胡氣?！闭堑莱隽嗣褡迦诤系氖聦?shí)。這也使得南方女子地位得到顯著提高。由此也啟發(fā)了唐傳奇中女性個(gè)性的大膽張揚(yáng)。

（三）女官制度的盛行

社會(huì)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)繁榮使唐代女性地位得到很大的提高?！芭訜o(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念早已被打破又或者是顛覆，女子讀書(shū)在唐代是受到鼓勵(lì)和支持的。女子的受教育權(quán)利得到了保障，她們不僅學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦，同時(shí)涉略眾多法律、政治領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，這使得唐代女性獲得與男子相同的獲取大量知識(shí)的機(jī)會(huì)。知識(shí)的積累是女性參政的基礎(chǔ)。

唐代女性參政之多、影晌之大在我國(guó)封建時(shí)代是少見(jiàn)的。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與唐代允許女性為官的制度聯(lián)系密切。唐代婦女參政的意識(shí)很強(qiáng)，如太宗時(shí)期的長(zhǎng)孫氏皇后，熱于關(guān)心國(guó)事并積極進(jìn)諫，為太宗出謀劃策，解決國(guó)家大事。唐代女性不止參與國(guó)家政事，還毫不掩飾獨(dú)霸政權(quán)的野心。最具代表的是中國(guó)歷史上第一位女皇帝武則天。除此之外，還有太平公主、韋皇后……在女官制度下，女性爭(zhēng)取與男性同等權(quán)利甚至超越男性的意識(shí)顯著提高，反映在唐傳奇作品中就是鼓勵(lì)了各階層女性突破封建禮教的大膽行為。

（四）封建門第觀念

據(jù)《唐律疏議》規(guī)定：“人各有偶，色類須同。良賤既殊，何宜配合?！保@就明文規(guī)定同一等級(jí)的人才能通婚，良賤之間禁止通婚。這種士族婚姻制度上升到法律層面，現(xiàn)實(shí)婚戀是必須嚴(yán)格遵循的，這也使得門第觀念根深蒂固。

程國(guó)賦先生指出“唐五代小說(shuō)尤其是婚戀題材的作品，不少以悲劇為結(jié)局，導(dǎo)致這種結(jié)局的一個(gè)重要原因就是門第觀念的存在。”在士族婚姻制度的摧殘下，《霍小玉傳》里出身“賤庶”小玉注定不能和身為文士的李益長(zhǎng)相廝守。再看《李娃傳》中，當(dāng)李娃輔助滎陽(yáng)生應(yīng)試高中后，作為名妓的李娃自知地位低下，為滎陽(yáng)生的前途考慮而自愿離開(kāi)，讓滎陽(yáng)生另娶高門。傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻信條，也是封建門閥制度的產(chǎn)物。但備受封建門第觀念、士族婚姻制度戕害的女性，有沖破限制的訴求。崔女與柳生突破禮教后的最終結(jié)合，正是獨(dú)立思想和沖破禮教的最好體現(xiàn)，也從側(cè)面反映了唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)對(duì)士族婚姻制度的抨擊。

（五）攀附高門的婚姻風(fēng)尚

唐傳奇中的女性向往美好的愛(ài)情，并執(zhí)著地追求著，但有的因此黯然分離或香消玉殞。究其原因，主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)攀附高門的婚姻風(fēng)尚所造成的。

封建社會(huì)文士的兩大人生要義是婚姻與仕途，陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》里講道“唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一日婚，二日宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒”。陳東原先生亦指出：“唐初婚姻猶重門第。文士以不娶高門女子為人生憾事?！笨梢?jiàn)，攀附高門是當(dāng)時(shí)男子所熱衷的，張生亦即普通人一個(gè)，注定他會(huì)隨波逐流拋棄不能為他帶來(lái)高官厚祿的崔鶯鶯。

攀附高門的婚姻風(fēng)尚帶有極其明顯的功利色彩和政治目的，文士大多出身寒微，所以把仕途顯達(dá)的希望寄托于高門，企圖通過(guò)聯(lián)姻的方式依附權(quán)貴，婚姻被視為通向宦達(dá)的階梯。就像是現(xiàn)代社會(huì)中女性希望通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的命運(yùn)和生活條件一樣，都帶有一定的目的性，因此造成了像鶯鶯這樣貧賤女子的悲慘愛(ài)情命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].上海：古籍出版社，1982年版.

[2]劉文俊.唐律疏議箋解[M].北京：中華書(shū)局，1996年版.

[3]段塔麗.唐代婦女地位研究[M].北京：人民出版社，2000年版.

[4]高世瑜.唐代婦女[M].西安：三秦出版社，1988年版.

[5]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：新世界出版，2012年版.