清水江“清白”文書的特征研究

摘 要 清水江文書是貴州清水江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的明末至民國(guó)初年的記載當(dāng)?shù)亓帜窘灰浊闋畹钠跫s，其中就包括以記載當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丶m紛解決為主要內(nèi)容的“清白”文書。該類文書客觀真實(shí)的記錄了少數(shù)民族地區(qū)人民自力解決糾紛的情狀，反映了國(guó)家法下其他社會(huì)規(guī)約的重要作用。了解清白文書以及文書所體現(xiàn)的多元糾紛解決機(jī)制，必須立足于對(duì)文書本身的認(rèn)識(shí)和明晰。本文以清白文書為客體，探明文書的特征。

關(guān)鍵詞 清水江 “清白”文書 糾紛解決

基金項(xiàng)目：本文受貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助，基金編號(hào)：2016010。

作者簡(jiǎn)介：李曉娟，貴州大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論、少數(shù)民族習(xí)慣法及歷史。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.286

清水江清白文書，是指清水江下游地區(qū)村寨中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)?shù)鼐用褫d明糾紛事實(shí)，解決過(guò)程及最終結(jié)果的契約文書；主要有清白字、清白合同、認(rèn)錯(cuò)字、悔過(guò)字、戒約、同心合同等多種類型。清水江地區(qū)涉糾紛解決文書的種類很多，而一般在文書的頭都會(huì)注明所立契約文書的類型，如“立清白字人某某”、“立認(rèn)錯(cuò)字人某某”等；文書解決糾紛的種類也是多種多樣的，從輕微的錯(cuò)砍杉木、錯(cuò)拿鐮刀到嚴(yán)重的盜竊、強(qiáng)奸都可以通過(guò)中人調(diào)解、寨老調(diào)解等予以解決，并以清白文書進(jìn)行記載，明確事實(shí)以備不虞。但無(wú)論解決糾紛的類型如何不同，文書的種類如何變化，清白文書中均有以下特征：

一、憑據(jù)：清白文書的使命

“日后不得后悔異言”、“日后不得爭(zhēng)論”、“恐后無(wú)憑”、“立此……是實(shí)”、“不得再生異端”是清白文書最為常見的文書結(jié)尾，也是每一份清白文書的立書目的?！扒宄耸隆?、“二比清楚”是清白文書達(dá)成立書目的的關(guān)鍵。清水江中下游村寨族群在世代共存、耕作并不斷的發(fā)展過(guò)程中積淀并形成了持續(xù)運(yùn)作的，決定共同生活族群的成員的價(jià)值觀、道德觀、公正標(biāo)準(zhǔn)、裁判權(quán)威等等的規(guī)制形成的秩序；即由神明到祖靈，由寨老到家長(zhǎng)構(gòu)建出平穩(wěn)和諧的社會(huì)關(guān)系以及人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中的禁忌、約定和習(xí)慣所構(gòu)建的行為準(zhǔn)則。清白文書即依照村寨既定的行為準(zhǔn)則解決“二比”糾紛后記載權(quán)利義務(wù)關(guān)系及糾紛解決結(jié)果的文書。“民間執(zhí)業(yè)，全以契約為憑”體現(xiàn)了一般百姓以契約作為所有權(quán)依據(jù)的現(xiàn)實(shí)狀況，清白文書雖不同于土地典賣等體現(xiàn)所有權(quán)的文書，但清白文書仍以證明糾紛雙方權(quán)利義務(wù)及責(zé)任為使命；實(shí)際上，清白文書即可以看做所有權(quán)憑據(jù)，也可以作為證明爭(zhēng)議對(duì)錯(cuò)的憑據(jù)，更可以作為再次糾紛時(shí)“經(jīng)官”的憑據(jù)。確定并記載業(yè)已明確的雙方責(zé)任及權(quán)屬，是清白文書的立書目的和使命。

二、白契：清白文書的非官方性

“紅契”通常是指經(jīng)官或納稅后加蓋了官府印鑒的契約，亦稱“官契”，多用于房屋買賣、典當(dāng)、贈(zèng)與和交換。“白契”一般指僅有買賣雙方商定，中人作保的民間契約。筆者共搜集清白文書206份，均為白契，未有官府及官方參與?？梢哉f(shuō)，清白文書均為民間文書、私文書；是由糾紛當(dāng)事人自書或請(qǐng)憑中、旁人代書，且?guī)咭话銥楸菊H友，詩(shī)文水平較低。這也決定了清白文書的寫作特點(diǎn)。在已搜集的清白文書中，文書篇幅短小，語(yǔ)言平實(shí)，甚少引用經(jīng)典，僅僅說(shuō)清爭(zhēng)議主體，爭(zhēng)議內(nèi)容，合意結(jié)果；幾乎不進(jìn)行論證。

三、合意：清白文書的基礎(chǔ)

從訂立主體看，清白文書可以分為個(gè)人自認(rèn)己過(guò)或明確權(quán)利書寫的個(gè)人文書；雙方和解制作的相對(duì)文書及多方為某事確定合意的多人文書。但無(wú)論主體人數(shù)的多少，清白文書均是基于合意制作而成的。合意包括糾紛各方對(duì)解決糾紛形成的一致意見，也包括過(guò)錯(cuò)方與受害方達(dá)成的諒解意見等。試舉不同主體人數(shù)的三例文書以作比較說(shuō)明。

文書一：個(gè)人戒約字

“立戒約字人本寨姜秉信，為穿墻擄掠盜契更名。因去歲九月內(nèi)姜祖朝母子往外傭工，詎料伊本年歸回至家，視貨物并契約槩x搜盡當(dāng)查詢，確實(shí)向余家追問(wèn)賊物、文約等。語(yǔ)殊天不x惡，敗露奸情。余自招認(rèn)偷盜真情，當(dāng)退衣一件，契匣子一口，憑族人姜萬(wàn)成寄賊伊仰，執(zhí)臟申明地方保甲等。保甲等向問(wèn)余，余自料難逃法網(wǎng)，復(fù)退所偷之物臟并文約緊后完，自愿賠款三千三百文。造孽原系自作，地方并無(wú)威逼之情。嗣后姜主朝母子并繼父楊秀太弗得再行生端，余不得再存伊家田山文約與借契，后反問(wèn)伊母子是非者，任地方保甲稟官究治。倘余仍x盜行再有重犯及勾引不農(nóng)不工，無(wú)恒業(yè)，外人縱x流，寓其來(lái)蹤去跡，出入無(wú)時(shí)，居停窩主者地方開知決不始息，伯叔及保甲等送官法究，自受罪，此候改惡從善。自悔前非，安分守己，而恐口無(wú)憑，立此戒約是實(shí)。

光緒二十一年六月初二日 親筆立”

文書二：雙方合約字

“立合約字人嘉石寨姜包靄、姜儼靄、姜輔名，為開墾田埂，二逼爭(zhēng)論以致口角叁傷。因請(qǐng)本寨姜云飛、姜天長(zhǎng)，復(fù)請(qǐng)文堵寨六房姜永鳳，中房姜元德、姜文科，上房張老晚，下房姜永和等于中理論。憑中號(hào)定，將巖頭埋起為記號(hào)，記號(hào)之內(nèi)任從輔名開墾管業(yè)，號(hào)記以外不許輔名亂開……中人從公處斷輔名四兩之銀與包靄、儼靄弟兄。自今以后一了百了，如有哪頭從蹈前轍，再行混爭(zhēng)者，任從紙上一干有名香老人等送官懲治，今恐人信難憑，立次合約各付一紙為據(jù)，合約是實(shí)。

代書姜載道

乾隆十四年十一月初五日立”

文書一雖為犯罪人姜秉信親筆自立，但文書載明其向受害人姜主朝母子進(jìn)行了賠償，“地方并無(wú)威逼之情”，雙方不“再行生端”；除了憑中的調(diào)解外，當(dāng)事雙方就偷盜行為與就遭受損失得到的彌補(bǔ)達(dá)成的合意是文書的核心。同樣，文書二就山場(chǎng)糾紛，文書三因共同訴訟而達(dá)成的清白文書都是所達(dá)成合意的記載。

四、親緣：清白文書主體關(guān)系限制

清白文書產(chǎn)生的清水江中下游地區(qū)，雖因林木交易發(fā)達(dá)而與外界頗多交往，但于交易之外長(zhǎng)期居住此地從事農(nóng)業(yè)、林木業(yè)生產(chǎn)的人皆是世代而局，并形成了穩(wěn)定的血緣——村落關(guān)系，外遷者極少。即使有外來(lái)人非因婚姻進(jìn)入村寨定居，也多經(jīng)由如“認(rèn)祖”、“換血”等程序與村寨緊密聯(lián)系起來(lái)，“外來(lái)者”、“異姓人”極少出現(xiàn)在清代清水江的清白文書之中 。清水江的村寨是費(fèi)孝通先生所描述的典型的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，“人與人的關(guān)系上會(huì)發(fā)生一種特色，每一個(gè)孩子都是在人家的眼中長(zhǎng)大的……這是一個(gè)‘熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”這個(gè)社會(huì)之下：“化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的方法?！毖?、共同生活形成了穩(wěn)定的交際方式和人際關(guān)系，“抬頭不見低頭見”的生活狀況決定了“爭(zhēng)訟”不如“止訟”，冰冷的國(guó)家法不如溫情的“家庭規(guī)矩” ，威武的“大老爺”不如慈善的“大家長(zhǎng)”，親屬及村寨權(quán)威至關(guān)重要，維持了整個(gè)解紛過(guò)程的運(yùn)轉(zhuǎn)，并保障了多得結(jié)果的真實(shí)性和穩(wěn)定性。

此外，文書在搜集過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、整理的清水江文書通常是村寨到村寨之間屬于某個(gè)共同生活的群體的，或者說(shuō)，文書的產(chǎn)生及文書所載的參與人是屬于某個(gè)共同生活群體的；這個(gè)群體大多屬于同一民族，甚者同一姓氏、同一宗族。清水江地區(qū)苗民雖然“民風(fēng)彪悍”，但“敬祖畏神”又“協(xié)作和諧”。在遇糾紛時(shí)通常為了維護(hù)共同生活基礎(chǔ)，會(huì)自力解決而非祈求訴諸國(guó)家權(quán)威，有訴狀載曰：

“……民媳女流兼系孕婦，被惡兇妞在地，甘受污辱之奸…幾欲投河自縊，民等再四詢問(wèn)，始知被惡強(qiáng)奸。當(dāng)即伸冤鳴族人姜兆璠…欲易家法處治，奈系光天之下法網(wǎng)難逃，前于光緒十七年強(qiáng)奸族侄姜恩元之妻，現(xiàn)有戒約可憑賞調(diào)，即白今又仍蹈前轍……”

該份訴狀記載了犯人強(qiáng)奸同族侄子的妻子后，再次強(qiáng)奸同族之妻。在前次強(qiáng)奸同族侄子之妻子后，未訴諸司法官吏，而是依照“家法”立戒約懲處，雖有“遮丑”之嫌，但更多的是同族同姓間為保存血緣，維系和諧；可以說(shuō)清白文書大量存在是維持親緣關(guān)系的實(shí)然要求。

五、中人：清白文書達(dá)成的關(guān)鍵

無(wú)論是清白字還是認(rèn)錯(cuò)字，無(wú)論是由雙方合意寫成的糾紛解決文書，還是個(gè)人寫就得認(rèn)錯(cuò)解決糾紛的文書，都必須在一定村寨權(quán)威的主持和見證之下，文書稱“憑中理論”；雖以主體的合意為基礎(chǔ)，卻不單是主體的自我行為。

“憑中理論”在貴州少數(shù)民族地區(qū)有著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和歷史。從苗族埋巖理詞湯粑理詞、油湯理詞、燒湯理詞，侗族《約法款》、古歌以及其他少數(shù)民族法律文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)。以湯粑理詞中一案為例，原告訴被告盜竊“十兩鏈”、“百緞裙”，故“進(jìn)入牯牛屋，尋求高師，為我做主”；而原被告雙方各自陳述后，由“理師”調(diào)解，調(diào)解不下煮粽子進(jìn)行裁判。理師也即原告尋找的“高師”，就在訴訟中擔(dān)當(dāng)調(diào)解者和仲裁者的角色。

清水江清白文書是源自于民間的私文書，以解決糾紛為，明確爭(zhēng)議兩造的權(quán)利義務(wù)關(guān)系為首要目的，相信寨老、理老在糾紛解決中的權(quán)威，并力求平和快速的解決矛盾，維護(hù)穩(wěn)定的共同生活。十八屆四中全會(huì)再次提出推進(jìn)多元化糾紛解決機(jī)制；囊括習(xí)慣、傳統(tǒng)、禁忌等等的民間規(guī)則和國(guó)家法因由不同權(quán)威保障，調(diào)整不同范圍而可以視作不同層次的規(guī)則。但看似千差萬(wàn)別的兩種規(guī)則實(shí)質(zhì)上是為了共同的價(jià)值追求——立規(guī)，解紛，維穩(wěn)，崇善。即在共同的生活中樹立正當(dāng)表達(dá)，保障自身權(quán)利的規(guī)矩，并在糾紛產(chǎn)生時(shí)給予預(yù)先確定的正義的解決，保障社會(huì)穩(wěn)定安寧，崇尚社會(huì)正義。

注釋：

治漸成規(guī)（卷一）.轉(zhuǎn)引自楊國(guó)楨.明清土地契約文書研究.北京：人民出版社.1988.249.

文書編號(hào)：1-3-3-151.張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編.清水江文書.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2007.

文書編號(hào)：1-3-5-001.張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編.清水江文書.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2007.

清水江文書中有此類記載，多通過(guò)巫醫(yī)或嫁娶實(shí)現(xiàn)。

民國(guó)時(shí)期此種現(xiàn)象有較大改變，林木及其他交易的繁盛、外地人的涌入打破了原本穩(wěn)定的村寨，使得清白文書中出現(xiàn)了較多的“異姓人”；但清白文書從本質(zhì)上而言，是基于對(duì)血緣和共同生活的認(rèn)可而具有強(qiáng)大生命力的，故此村寨內(nèi)部的定紛止?fàn)幦匀皇乔灏孜臅饕挠涊d對(duì)象。

費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó).北京：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店.1985.6-11，66.

清水江中下游的村寨大多同姓而局，有共同的祖先，且同一村寨居住的眾人大多都有親屬關(guān)系；于此而言，生長(zhǎng)于此地的鄉(xiāng)土的習(xí)慣、規(guī)則也都是村寨內(nèi)部整個(gè)家族的“家庭規(guī)矩”。

“大老爺”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中黎明百姓對(duì)司法行政官吏的一般稱呼，而在訴訟時(shí)多改稱“青天大老爺”。

這里是指當(dāng)?shù)厥切蘸褪献宥际峭坏模簿褪窃趽碛型瑯拥男蘸?，相信自己源于同一個(gè)祖先。

文獻(xiàn)編號(hào)：1-3-5-142.張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛.清水江文書.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2007.

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