家風建設(shè)與社會主義核心價值觀的習慣養(yǎng)成

王占玨+趙娜

價值觀念的養(yǎng)成，有多種途徑，各有特點，又各有不同效果。其中家風，在中華民族的歷史進程中，一直都是傳承傳統(tǒng)文化的非常重要并且特別有效的載體。習近平總書記充分認識到家風家教對于價值觀養(yǎng)成的獨特作用，強調(diào)重視家風家教建設(shè)，促進社會和諧、民族進步、國家發(fā)展。而如何利用家庭平臺，將社會主義核心價值觀融入到家風家教之中，是亟待解決的重要問題。

一、家風對社會主義核心價值觀習慣養(yǎng)成的重要性

（一）有利于加強道德修養(yǎng)

家風反映了一個家庭秉持的行為準則、價值取向，既能夠反映出家庭個體成員的道德品質(zhì)，又能表現(xiàn)出家族整體的文化風格。首先，古代家訓的核心內(nèi)容是“崇德修身”，家長重視對子女品德方面的教育，從尋常百姓家的祠堂、家規(guī)家訓、家譜以及父母的日常訓誡中可見一斑，將修身養(yǎng)性內(nèi)化于心。其次，家風不僅是一種道德文化，而且是一種社會文化，具有穩(wěn)定、教化社會的功能。良好的家風能塑造子女的品格，使他們遵守仁義禮智信的道德要求，嚴于律己，成為對社會、對國家有用的人。再次，家風家教要求家庭成員做到返躬內(nèi)省。旨在增強主動性和自律性，強調(diào)反省自身作為，檢查自身過失。遇事從自身找原因，不推卸責任，不埋怨別人。在沒有外部監(jiān)督的情況下，也能嚴于律己、潔身自好，不斷提高自身修養(yǎng)。

（二）有利于促進法治建設(shè)

首先，家風中修身養(yǎng)性的要求有利于促進法治建設(shè)。儒家思想的核心是“仁”，主張克己復(fù)禮，認為“仁”要服從禮制，克己復(fù)禮即為“仁”，即個體服從于國家，服務(wù)于國家，由此可見，古代家風家教對于法治的推行，對于維護社會穩(wěn)定有著重要的作用。其次，古代家族法、家族司法有利于促進國家公法建設(shè)。我國歷史上實行家族法與國家法并行的法律二元體系。家族法以文字、書面形式制定出來，明確規(guī)定賞罰，對違背家族法的行為予以懲戒，約束家族成員行為，既能提高家族聲望，又能為國家公法建設(shè)提供一定借鑒?？傊?，正家風與依法治國殊途同歸，二者本質(zhì)上是一致的。只有將德治與法治、柔性與剛性相結(jié)合，才能從根本上減少道德失范行為的發(fā)生。

（三）有利于促進家庭和睦，提升幸福感

追求幸福是人類生活永恒的主題。無論是“快樂主義幸福觀”，抑或是“完善論幸福觀”，其本質(zhì)均是一種持久的心理感受，是對物質(zhì)滿足和心理滿足的一種體驗，在現(xiàn)實生活中、在道德實踐中得以實現(xiàn)。中央電視臺進行的一次采訪“你幸福嗎”，引起人們思考幸福的本質(zhì)，以及自己的幸福指數(shù)。對于個人而言，幸福就是物質(zhì)充足，精神富裕。對于家庭來說，幸福體現(xiàn)在夫妻舉案齊眉，兄友弟恭，代際關(guān)系良好?！靶腋?收入悖論”表明收入越高，與人們的幸福感并不成正比的，在“功利主義”盛行的當前，提升幸福感，不僅要提高物質(zhì)保障，更要豐富精神世界。健康的夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系及代際關(guān)系，一定程度上能使人精神富足，幸福感易于常人。

二、當前家風在社會主義核心價值觀習慣養(yǎng)成中的狀況

（一）農(nóng)村家庭教育相對缺失

父母是孩子的第一任老師，父母的言行對孩子有潛移默化的影響。目前，全國農(nóng)村留守兒童數(shù)量為902萬，超過90%分布在中西部省份，這些孩子常年處于父母教育缺失狀態(tài)，由此導致焦慮心理、抑郁心理、恐懼感心理、易怒心理相對嚴重。父母與子女間信息交流與溝通不及時、不順暢，不僅對孩子的心理健康造成影響，而且一定程度上加大了青少年違法犯罪的可能性，諸多文獻資料顯示，留守兒童的犯罪率普遍高于同輩其他群體。

（二）家庭教育缺乏道德教育

家風是一種無言的教育，是一種道德的力量，古代家規(guī)家訓中處處可見對修身養(yǎng)性的要求和規(guī)定，可見，重德修身在家風教育中的核心地位和重要作用。家風教育子女養(yǎng)成高尚的品德，鍛造完美的人格，具備明辨是非的能力，戒驕戒躁，專注治學，勤勤懇懇，為人正直。家庭教育使子女勇于承認錯誤，從自身找原因，不推卸責任，教育子女慎獨，堅持原則，不因無人監(jiān)督而松懈。然而當今，父母過分關(guān)注孩子的學習成績，往往忽視了道德方面的引導，這樣的做法是有失偏頗的，是對教育價值的誤解，更是沒有發(fā)揮好家庭的基礎(chǔ)教育作用。

（三）家庭親子關(guān)系疏遠

中國家文化受地緣、血緣因素影響頗深，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的家族、家長具有最高權(quán)威，相應(yīng)的，傳統(tǒng)父子之道重“父道”，輕“子道”。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，以核心家庭為主，由此也發(fā)生了一系列變化?，F(xiàn)代家庭變得輕“父道”，重“子道”，由以家長為尊轉(zhuǎn)為以子女為先，代際之間的倫理失范嚴重。子女孝道意識變?nèi)酰鐣铣霈F(xiàn)了不尊重、不孝敬父母，甚至于棄老、虐老現(xiàn)象。以自我為中心，忽視家庭其他成員身心感受，以及對其他親人遭遇的冷漠不關(guān)心，這都是身心不健康的表現(xiàn)。

三、社會主義核心價值觀融人家風家教建設(shè)中的思考

（一）拓寬傳播渠道

建立宣傳家風家教的長效聯(lián)動機制，要發(fā)揮主流媒體、新媒體、精神文化產(chǎn)品等各自的長處，優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)配合，保障長期有效運行，避免短期突擊式運動。發(fā)揮新聞媒體的主渠道作用。繼“今天你回家吃飯了嗎～父親母親最在乎什么”‘‘家風是什么”等一系列大型調(diào)查節(jié)目推出后，各級各地媒體有關(guān)家風家教的報道、征文活動及各種研討會持續(xù)進行，有效發(fā)揮了輿論引導作用和自媒體的新興陣地作用。新媒體的吸引力在于信息的及時化、使用主體的多樣化、參與方式的簡便化。借助自媒體龐大的用戶量、豐富的信息量、開放的討論平臺，通過轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、分享等形式傳播信息，引導人們在廣泛參與的過程中，自覺接受先進文化的傳播，形成正確的價值觀念；利用公益廣告、精神文化產(chǎn)品等宣傳方式，加強家風建設(shè)。

（二）抓好家長教育

家庭作為社會的組成細胞，是社會倫理道德建設(shè)的重要承擔者。家長對家庭成員的成長與發(fā)展負直接責任，因此，要想最大化地擴大家庭正面的效果，必須重視對家長的教育，重視發(fā)揮家長的基礎(chǔ)性作用?？梢酝ㄟ^建立家長學校、家長教育機構(gòu)等，進行系統(tǒng)的家庭教育知識學習培訓，或開展公益的“家長一專家”交流會，針對共性的家庭教育問題提供適當?shù)慕鉀Q辦法。同時，家長要注意自己的言談舉止，并在家庭教育中采取科學合理的教育方法，尊重孩子的意見，注重與孩子之間的交流與溝通；教育家長正確認識家風家教傳統(tǒng)，既要認識到其局限性，也要看到它的價值，注重發(fā)掘和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化中的先進、優(yōu)秀思想觀念，根據(jù)現(xiàn)代生活特點，豐富創(chuàng)新家風教育內(nèi)容，重點培育與現(xiàn)代社會發(fā)展相符的公民道德，平穩(wěn)向現(xiàn)代家庭教育過渡，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓融入家庭教育中。

（三）加強各級引領(lǐng)，將家風建設(shè)落實到實踐中

首先，加強領(lǐng)導干部帶頭作用。領(lǐng)導干部容易引起公眾的關(guān)注，其家風狀況以及家庭成員的行為表現(xiàn)，往往會對社會產(chǎn)生比較大的影響。因此，領(lǐng)導干部不僅要以身作則，嚴于律己，更要嚴格約束家庭成員的行為，以良好的家風風貌發(fā)揮模范帶頭作用，凈化社會風氣。其次，加強制度保障。隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的加快，人口流動也隨之發(fā)生變化，農(nóng)村大量青壯年進城務(wù)工，將年邁的父母和年幼的子女留在家中，“孤寡老人”“留守兒童”越來越多。家庭結(jié)構(gòu)的變化，使得傳統(tǒng)家族作用日漸衰微，孩子的成長缺乏父母的教育和情感關(guān)懷。無論是“孤寡老人”還是“留守兒童”，父母與子女之間這種淡薄的親情關(guān)系，都會影響家庭的和睦和幸福，也會給社會造成一定的影響。這就需要政策引導，鼓勵就近就業(yè)，兼顧家庭，經(jīng)營家風，創(chuàng)造有利于核心價值觀養(yǎng)成的良好家庭氛圍。最后，樹立先進家庭典型。感動中國十大人物、中國十大法治人物等的評選與表彰，是國家對先進人物、先進事跡的提倡和肯定，也是對社會大眾正面的引導。除此之外，也可以深度挖掘那些吃苦耐勞、重孝道、服務(wù)百姓等各類先進家庭，對他們的先進事跡進行表彰，引導社會、引導民眾努力向他們看齊。

總之，家風建設(shè)對社會主義核心價值觀的習慣養(yǎng)成發(fā)揮著重要的作用，雖已引起領(lǐng)導集體和學術(shù)界的關(guān)注，但家風建設(shè)仍任重而道遠。

（作者王占玨的單位為鄭州市中原區(qū)委辦公室，趙娜的單位為太原理工大學馬克思主義學院）