執(zhí)

曼娘

1

決定朝拜雞足山之前，我做了一個夢：一場戰(zhàn)爭讓我流離失所，我夾雜在擁擠的逃亡人群中，向未知的前方行進。饑餓、寒冷、疲憊，沉重著我的步伐和靈魂，灰蒙蒙的天空看不到一絲曙光。人群喊叫著，推搡著，慌亂著，感覺整個世界都陷入到茫然無措中。我滿臉淚水，絕望地注視著昏暗陰霾的前方——奇跡出現(xiàn)了！一尊金光耀眼的佛赫然端坐在前方，不上不下，不遠不近，不大不小。他慈眉善目，寬肩豐胸細(xì)腰，跏趺而坐，眼似閉非閉，嘴似笑非笑，身非男非女。右手施無畏印，左手施愿印。奇怪的是，他在空非空，如蓮花不著水，似日月不住空。

我呆立了，被他驚人的淡定和安詳所懾服。

逃亡的人群依然擁擠著，喊叫著，推搡著，慌亂著。只有我一個人安靜下來，安靜地站在那里看，看這尊在空非空的坐佛。

大日如來。

一個聲音這樣在我耳邊說。

我從夢中驚醒，默誦著“大日如來，大日如來”，這稱謂遙遠親切。我搞不懂這個夢之前的陌生稱謂怎么會出現(xiàn)在我的夢中，并且如此清晰。

百度這樣解釋“大日如來”：依梵音譯成毗盧遮那佛，為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。大日如來佛土是第一佛土，此佛土名色究竟凈土，藏文名稱意思是不在任何之下，亦即至高無上，美得難以想像、難以言語，此一卓越境界為法界。百度還說，大日如來面為白色，象征無垢、無惡；右手持法輪，左手持鈴。

我糊涂起來。百度說的大日如來與我夢中的形象不一樣，我夢中的大日如來不是白色，是金色耀眼的，況且他雙手空空，沒持法輪，也沒持鈴。

2

背好行囊，我從松嫩平原出發(fā)，飛往云貴高原，落腳古城大理，向賓川縣走去。去朝拜雄踞縣境西北隅的雞足山。

據(jù)唐玄奘所作的《大唐西域記》載，釋迦牟尼十大弟子之一的大迦葉尊者，在佛陀涅槃后，繼佛衣缽，統(tǒng)領(lǐng)教團，承旨主持正法，在王舍城召集第一次佛經(jīng)結(jié)集后，推引阿難成為弘法繼承者，尊者則來到雞足山，守護佛陀的金裥袈裟，攜舍利佛牙，入定山中華首門，等待彌勒佛出世轉(zhuǎn)授予他。后經(jīng)學(xué)者多方考證得出，迦葉尊者入定的雞足山在今印度境內(nèi)的南比哈爾，古稱摩揭陀國。但是，我國釋史將云南雞足山列為迦葉尊者的道場，每天迎接不同國家、不同民族的信眾來此朝拜。其實，附會也好，偽造也罷，只要心中有信仰，有虔誠，有真情，狗牙也能生舍利，又何必去糾結(jié)哪真哪偽呢？

雞足山巖壁幽洞，奇山險峰，梵剎林立，靜室遍布，其佛教建筑始于唐，盛于明、清，據(jù)說，清康熙年間，雞足山發(fā)展到42寺65庵170處靜室，僧尼超5000人。宏大精美的建筑群落，經(jīng)文誦音在山谷溝壑間的蕩氣回腸，此情此景自是當(dāng)今所不能堪比的。

站在幽靜秀美的雞足山腳下，我的心莫名地靜謐下來。我試圖用我并不悠遠的目光穿透密密匝匝的樹林和山峰，以看清楚這座方圓百里，氣勢磅礴的華夏第一佛山。據(jù)說，雞足山勢頂聳西北，尾迤東南，前列三支，后伸一嶺，因其形似雞足而得此名。我的目光遠沒有那么高踞深遠，它甚至無法沿著山中浩茫樹林的枝枝蔓蔓，抵達位于天柱峰巔的金頂寺。我來不及為自己短淺的目光遺憾，就把目光收回腳下，彎腰曲腿，開始向雞足山的百年古剎祝圣寺行進。

祝圣寺依山而建，置于古木叢林中，清靜安寧，淡然超世，似乎除了晨鐘暮鼓誦念唱經(jīng)和蟲鳴鳥啼外，聽不到分毫雜亂的聲響，真是適合靜修的好地方。心懷真誠，拾階而上，仰首之處，三塊貼金橫匾懸掛檐口——趙樸初題“大雄寶殿”、孫中山題“飲光儼然”、梁啟超題“靈岳重輝”，在繚繞佛香的映襯下，增添了大雄寶殿的氣派雄偉和莊嚴(yán)肅穆。

祝圣寺，原名迎祥寺。1904年，佛教禪宗泰斗虛云老和尚應(yīng)邀到大理崇圣寺講法，來到向往已久的雞足山，看到建于唐朝的迎祥寺頹垣斷壁，心生疼痛，發(fā)愿重修寺院。為了募化修寺經(jīng)費，他遠赴馬來西亞、泰國、緬甸，一路講經(jīng)說法，募化功德。在泰國曼谷講經(jīng)募化期間，老和尚跏趺入定九天九夜，震驚曼谷，上至王公大臣，下至黎民百姓，紛紛前來禮拜供養(yǎng)。1909年，老和尚用300匹馬馱送回藏經(jīng)和募化的財物，開始了為期十余年的修建工程。光緒帝封賜虛云老和尚“佛慈弘法大師”之號，欽賜清宮內(nèi)務(wù)府所刊的藏經(jīng)《龍藏》及紫衣袈裟、缽、玉印、錫杖；慈禧太后賜寺名“護國祝圣禪寺”。歷百年歲月，經(jīng)世事變遷，如今的祝圣寺已發(fā)展成為國務(wù)院確定的漢傳佛教全國重點寺院之一，云南省文物保護單位。

在虛云老和尚的全身塑像前，我頂禮叩拜。老和尚袈裟著身，手持捻珠，長須長眉長發(fā)，目光堅定。站起身，看著他，他亦看著我。這位“一身系五宗法脈”的禪宗高僧大德，19歲出家，120歲圓寂，一衲一缽一杖一笠，行走天下，自度度人，歷坐15個道場，重興六大祖庭，以一身兼承起禪門五宗法脈，法嗣信徒數(shù)百萬人。草棚靜修，行腳天涯，參訪求道，寒來暑往，百余年苦行，需要多少毅力和忍辱，想一想都足夠神奇。

一個年輕淡雅的姑娘站在塑像前，靜靜地微笑著看我。見我看她，她輕聲問“需要我講講虛云老法師的故事嗎？”原來，這個美麗的姑娘因為崇敬老和尚，便當(dāng)起了老和尚的義務(wù)講解員，只要有時間，她就會跑到祝圣寺，站在塑像旁為朝拜者講老和尚的故事。為我講解中，姑娘幾次哽咽，我亦喉頭酸緊。

老和尚圓寂了，他把禪門法脈留了下來，他苦行百余年的參學(xué)精神更是激勵著一代代的后學(xué)人。

3

沿著臺階繼續(xù)前行。下一個目標(biāo)是位于天柱峰的金頂寺，這是雞足山海拔高度最高的寺院，海拔3240米，始建于明朝弘治年間。徐霞客提煉總結(jié)的雞足山著名“四觀”就是指這里。

金頂寺距離祝圣寺55公里，一路向上攀爬，對于不喜運動的我來說很是辛苦。身子越來越重，腳步越走越沉，把手里攥著的水瓶和雨傘丟掉后，還是沉重得想要丟掉一些東西，打量自己，思忖著，除了身體和裹體的衣褲鞋襪外，實在無物可拋了。卻在一瞬間動了這樣的念頭：空，難道是指丟掉沉重的身體，只保留輕巧的精神？那么，這個沉重的身體就是色嗎？這個輕巧的精神就是心嗎？

驚奇的是，這個念頭一打起，身體居然不那么沉重了。我暗笑，不會是身體這家伙怕我丟掉它吧？

踏著一級級臺階綿長地向上向遠延深，遙想這一塊塊青石磚瓦曾經(jīng)某時從某處起身，扛在某個行者的肩頭，才使得它們有機緣化成臺階助人攀登，化成寺庵解人心愁。這其間會有多少汗水滴落在路上，又會有多少肩頭腳掌被磨破流血。血汗交織的路呀，多么像苦難憂愁的人生。

終于看到楞嚴(yán)塔了！13層，方形，檐式，白色。塔前的山門是典型的白族建筑風(fēng)格，飛檐，翹角，垂脊，畫筆美妙別致，工藝精湛美奐。

大雄寶殿拜過佛、菩薩后，我去轉(zhuǎn)楞嚴(yán)塔。很多人在轉(zhuǎn)塔，我加入其中，隨著聲聲佛號的音律，我們雙手合十，邁著統(tǒng)一的步伐，轉(zhuǎn)塔一圈又一圈。轉(zhuǎn)塔時，我好運氣地發(fā)現(xiàn)塔門開著，于是獨自走進，沿著螺旋形狹窄的木梯來到二層，塔心里面有一尊小巧的釋迦牟尼臥佛。頂禮后，我來到塔外，方形塔讓我領(lǐng)略到雞足山四個方位的景觀，“東觀日，西觀海，南觀云，北觀雪”，雞足山的著名“四觀”果然不虛。還有那些遠山近壑的多彩經(jīng)幡，變化莫測的云海升騰，更是增添了雞足山的壯美和神奇。

我來到寬敞平坦的睹光臺。睹光，睹光，目睹佛光。據(jù)說，在睹光臺憑欄遠眺，可以看到雞足山“八景之一”的“天柱佛光”。這一景觀要在夏秋之交，風(fēng)雨過后，云漫山腰時才會偶爾出現(xiàn)。我來時，是響晴的天，沒有福氣看到天柱佛光，倒為下一次來雞足山找到了好的借口，這樣想時，心里充滿了快樂。因為貪欲，所以遺憾。其實，雞足山的“八景”有的只是留下了名字，比如“蒼山積雪”，因為游人多、氣候變暖等原因，蒼山早在幾年前就已經(jīng)沒有積雪了。

4

下山途中結(jié)一善緣。

我在臺階上，他在臺階下，一個著海青袈裟的光腳出家僧，一步一拜一叩首，想必是去朝拜金頂寺。我停住腳步，合掌等師父通過。不急不緩，不快不慢，師父淡然從容地一步一拜一叩首，靜謐安詳?shù)臍庀浡_來，像網(wǎng)一樣籠罩著我。走到我身邊時，我低額一拜，念了一句“阿彌陀佛”。師父站定，雙手合掌也念了一聲“阿彌陀佛”，他結(jié)著血痂的額頭讓我的心一緊，陡然生起崇敬之情。師父從手腕處摘下一串木捻珠，說“這個與施主結(jié)緣吧”。我無措起來，第一次遇到這樣的情景，不知道應(yīng)該如何處理。雙手接過，傻傻地問“這是什么？”師父沒有嫌棄我的傻問題，輕答“五臺山的六瓣木佛珠?！?/p>

“五臺山？”我驚呼起來，“那么遠的路，師父你就這樣一路跪拜來的？”

原來，師父是五臺山的出家僧，發(fā)心朝拜雞足山，一聲佛，一步走，一跪拜，芒鞋竹杖，風(fēng)餐露宿，終于來到了雞足山。我不禁感慨，有什么能擋得住信仰者的虔誠和腳步?。∷麄冇蒙眢w丈量著路程的長短，用額頭感受著大地的堅實，他們疲憊著，頑強著，隱忍著，也快樂著，他們可以披星戴月，可以承載艱辛，可以與危險同在，也可以失去生命，但絕對不會放棄和丟掉的，是心生的出離和心定的菩提。

師父送我的這串六瓣木捻珠泛著紅褐色的光澤，唯五臺山特有。每枚捻珠都有清晰的六瓣痕跡。聞，有極淡的香氣，用手捻過后，香氣漸濃，色澤也愈加紅亮起來。

捻著香氣的佛珠，我走進雞足山“第一殿”迦葉殿，因迦葉尊者曾在此殿守衣入定500年，而使此殿名揚佛教界，此殿也被譽為“山中諸寺之祖庭”。它始建于明朝永樂年間，幾經(jīng)火災(zāi)、動亂、遷址，現(xiàn)如今的迦葉殿已沒有了明朝的印記。殿內(nèi)供奉著一尊由香樟木雕塑的迦葉尊者像，據(jù)說，此像重達3噸。殿內(nèi)繪有釋迦牟尼在靈鷲山講法的“靈山會”壁畫，莊嚴(yán)，磅礴。

我在殿外找到了盤陀石，尊者就是坐在這塊石上入定了500年。盤陀石平坦寬廣，我估計可容納15人同坐，這塊龐大的盤陀石讓我猜測著，尊者的身量該有多么的高大健壯。盤陀石旁邊是一處置于古木參天間的露天講堂，空氣清爽純凈，設(shè)30位蓮花座，其方寸比尊者的盤陀石要小，但容納5人同坐是沒有問題的。想必是尊者時代的人都比現(xiàn)今的人高大健壯，可憐現(xiàn)今的我們，身量小了，愚癡卻長了。

嘆惜著，我們離智慧的距離越來越遠了。

5

拜謁華首門之前，我先拜請了多彩經(jīng)幡和吉祥哈達，準(zhǔn)備獻給大迦葉尊者，是的，世間只有多彩經(jīng)幡和吉祥哈達才能表達我對尊者的敬意和真誠。

因為急促，我顯得有些緊張，走向華首門時，誦念佛號的聲音都在顫抖。雖然一路都在惦記著，可是當(dāng)華首門驟然出現(xiàn)在眼前時，我的心還是出現(xiàn)了短暫的停頓，隨之襲來的是一種無法呼吸的灼痛感。我茫然無措地仰望著絕壁千尺的華首門，捧著經(jīng)幡和哈達的雙手戰(zhàn)栗起來。

“好好拜拜吧！這是我們的藏地，我們的布達拉宮?！迸赃呉晃痪邮磕拥娜诉@樣對我說。凡塵的語音把我拉回當(dāng)下。我走向華首門，在眾多的經(jīng)幡和哈達的間隙間，把我的多彩經(jīng)幡和吉祥哈達恭敬地供養(yǎng)給門內(nèi)的尊者。

華首門，高40米，寬20米，由兩扇大石門組成，中間隔著一道筆直的石縫，兩扇門的中間部位各有一塊突起的巨石，人稱“石鎖”。門上有門楣、檐口，門兩旁有門框。這座門，因為大迦葉尊者在此入定，而被佛教界譽為“中華第一門”。奇妙的是，天然絕壁，筆直如削的華首門前有一大塊較為平坦的空間，似乎是專門用來敬香參拜用的，接著就是萬丈深淵，峭壁危崖。憑欄下望，深不見底，云霧繚繞，仿若人在九霄云外處。

匍匐在華首門前，淚流滿面，我用眼淚供養(yǎng)你呀，大迦葉尊者。你用深厚的品德、行頭陀、持戒律，贏得佛的贊揚，分坐佛的半座蓮臺；你守護娑婆世界上一尊佛的衣缽、舍利，入定等待，等待娑婆世界下一尊佛的到來；你無欲知足，成就佛陀的無執(zhí)著之念，奉佛指示不行涅槃，擔(dān)負(fù)起承傳佛之衣缽的責(zé)任。

我用額頭叩敲華首門，大迦葉尊者呀，你是否聽到我的呼喚？你是否知道我的深沉？

放眼“飲光雙塔”和“泣淚泉”，我知道我不是唯一一個用眼淚供養(yǎng)尊者的人。據(jù)唐代李元陽在《嘉靖大理府志》記載：805年，曾有兩位印度僧人朝山拜門，并在華首門旁搭棚清修。一天，一個叫小澄的和尚向兩位僧人化齋，遭拒，小澄轉(zhuǎn)身從草棚出來，走到華首門前，隨著驚天動地的響聲，華首門打開了，小澄和尚從容地走進門內(nèi)。兩位僧人豁然開悟，知道了小澄和尚就是迦葉尊者的化身，便高喊著起身追出，可是，華首門無情地在他倆面前合攏了。二人追悔莫及，悲痛錐心，淚流成河，匯成華首門前一缽清泉，名“泣淚泉”。眼睛掏空了他們的身體，懺悔已沒有了再一次的等待，萬念俱灰的二人焚身華首門外。后來，焚身處長出兩株柏樹，人們在柏樹生長的地方建造了“飲光雙塔”。

迦葉尊者，一名飲光。

拜別華首門時，門前跪滿了朝拜的人，五體投地，號啕大哭，默默無語，安寧淡然……萬千朝拜者生出萬千種姿態(tài)。突然間明白了佛陀的八萬四千法門——因人因機化人——不同的人，不同的機緣，運用不同的教育方法。用現(xiàn)代人的話說，就是“因材施教”，其實，早在三千年前，佛陀就提出并運用了這種教育方法。三千年，放在浩瀚宇宙中僅僅一瞬，但對于人類來說要經(jīng)過漫長的遷移，當(dāng)一代又一代教育工作者通過大量的實例，論證得出“因材施教”時，才發(fā)現(xiàn)這不過是一個換了名字的老辦法而已。

新，舊，哪里還有分別？

6

轉(zhuǎn)身離開的當(dāng)口，晴朗的天空響起雷聲，不由心中一動，想必是傳說中的由山谷雷雨而引發(fā)的“華首晴雷”。雷聲震寰宇，空谷留余音。好一陣動人的雷聲。

不遠處，有一塊大石頭，名“袈裟石”，據(jù)說，迦葉尊者曾在此曬衣。石紋溝溝壑壑，仿若一襲碩大的青色袈裟，莊重美麗。我們同車來雞足山的16人相約在袈裟石合影留念，百年修得同船渡，能同車朝拜佛教名山也是緣分。我們16人在石上各自擺景，或坐，或站，或孑然，或手牽，袈裟石依然寬敞，并不顯得擁擠。憶想華首門的宏大、盤陀石的闊大，更加肯定了大迦葉尊者無與倫比的高大身量。

我們這16人，有15個姓氏，來自12座不同的城市，流著8種不同的中華民族血液，卻不約而同在一個時間，搭乘同一輛車抵達雞足山，各自不同的生命中，分出一天共同屬于我們這16人。我們一同上山，一同朝拜，一同吃喝，一同下山，而后，我們揮手作別，回到各自的生活軌跡里。也許今生我們都不會再相見，也許幾年后我們就會忘記彼此，但有什么關(guān)系呢？存在的，不會因為忘記而消失。

一個戴著僧帽、手持捻珠的老和尚坐在臺階上，我俯身在老和尚腳邊，發(fā)現(xiàn)老和尚長得很奇怪，慈眉善目、清瘦干癟的臉龐根本看不出性別，他有著母性的慈祥，亦有父性的堅定。我請問老和尚高壽，老和尚笑答“記不得嘍！”我驚覺自己的愚癡，性別也好，年齡也罷，在一聲佛號面前早已輕如虛空。在以生死為大，以追求不生不滅涅槃境界的目標(biāo)面前，性別、年齡，又豈能成為一個可以聊說的話題？

7

站在山下仰望奇秀的雞足山，云霧，縹緲繚繞；高山，直沖云霄；古木，枝葉相連；幽谷，深沉悠遠；溪泉，清澈淙淙；植被，豐富茂盛；禽獸，珍貴多異……然而，雞足山給我的，不僅僅是美麗異彩的風(fēng)光、種類繁多的動植物、林立幽靜的寺庵，我在這一次朝拜中更加深切地體悟出佛法的無限魅力。

是的，我愿意像那個站在虛云老和尚雕塑旁的姑娘，做一名義務(wù)講解員，講解老和尚修行的艱辛和對萬物眾生的慈悲。我愿意像那個五臺山的年輕僧人，帶著忠貞上路，帶著虔誠朝山，一聲佛號一跪拜，如是念，如是行，如是拜，縱然磕破額頭跪破膝蓋也不悔。我愿意像那個捻著佛珠，忘記年齡的老和尚，把昨天的事還給昨天去忘記，把明天的事交給明天不去思量，自己只是安心地做好當(dāng)下。

由此說來，大迦葉尊者入定的雞足山是在印度境內(nèi)的南比哈爾，還是云南的賓川，都已經(jīng)不重要了，重要的是尊者傳承下來的佛陀精神，給我們黑暗的心靈點燃了一盞明燈。

回觀我的那場夢，當(dāng)是點醒我這夢中人，不要執(zhí)著萬物表象，要放棄我執(zhí)、法執(zhí)，才能守住寂靜。不是“有”夢，不是“無”夢；不是“有”大日如來，不是“無”大日如來，這只是一個有著“平等”特質(zhì)的“空”。

慈悲，清凈，平等，覺悟。

思緒間，一句經(jīng)文入腦——色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。地球運動變遷，有了雞足山的秀美，大迦葉尊者守衣入定又賦予了雞足山的神奇。色是物質(zhì)，心是精神，精神要通過物質(zhì)來顯現(xiàn)，物質(zhì)的存在要彰顯精神的內(nèi)涵。亦如一盞茶湯，哪里分得清是茶染了水，還是水洗了茶？又哪里分得清哪個是水，哪個是茶？色，空，是一不是二。

不二法門，亦復(fù)如是。