八公白毫子

趙陽

西漢初年，漢高祖劉邦16歲的孫子劉安受封淮南王。劉安生性好道，廣邀方術(shù)之士以求長生不老之策。忽一日，有八公求見，個個眉須皓白。劉安不以為然。八公顯術(shù)，即刻變成八個童子，角髻青絲，面若桃花。劉安大驚，忙躬身相迎，攜手來到紫金山上，終日談仙論道，終于煉成仙丹，服食后一起升天去了。盛放仙丹的器皿扔在院中，雞狗舔啄后也隨之升天——這便是“一人得道，雞犬升天”典故的由來，紫金山也更名為八公山。

顯然這是一個神話。但我想，神話既然得以流傳，自有流傳的價值。百姓自有百姓的愛憎，對于劉安和八公的傳說，不正代表了他們的純樸和美好的愿望？

熱衷黃老之術(shù)的漢淮南王劉安，同時也是歷史上著名的思想家、文學(xué)家。他與門客編撰的《淮南子》，“牢籠天地，博極古今”，被后人稱為“絕代奇書”。一部書決定了一座山的地位，八公山從此成為人文之山、文化名山。想當(dāng)年，“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵸兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹原，攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾……王孫兮歸來，山中兮不可以久留！”（劉安《招隱士》）如泣如訴的召喚贏來四面八方文人墨客的響應(yīng)，八公山成了天下賢士的會聚地，壽春城成了全國思想學(xué)術(shù)研究的中心。八公山、壽春城因此進(jìn)入“公共語匯系統(tǒng)”（余秋雨語）。

2009年2月，組織上安排我到八公山協(xié)助籌建風(fēng)景區(qū)管委會。當(dāng)時八公山剛剛關(guān)閉72家工礦企業(yè)，滿目瘡痍，百廢待興。比環(huán)境恢復(fù)建設(shè)更迫切的是文化建設(shè)，八公山的旅游開發(fā)必須打好“文化牌”，人無我有，人有我特，人特我優(yōu)。可是，八公山文化建設(shè)的領(lǐng)頭羊在哪里？

“李振秀”這個名字，一下子從我的腦海里蹦了出來。八公山的大作家呀！

八公山文化建設(shè)人才匱乏，能不能請振秀回來？節(jié)慶活動梨花節(jié)、梨花詩會的開辦，旅游商品紫金硯、紫金石的開發(fā)，官方網(wǎng)站的開通運(yùn)營，地方文化的挖掘整理，千頭萬緒，都需要像振秀這樣的人去推進(jìn)、去打理、去施展才華呢！

縱有一千條理由不回來，可有一條喜愛的理由就夠了。李振秀，從壽春城內(nèi)又回到了八公山上。一定意義上講，她也從沒有離開過八公山。劉安時代，舉國文人以來到八公山作為自己生活的一個崇高目標(biāo)。時光輪回，文化盛世再度光照圣山，八公山需要李振秀，李振秀又何嘗不需要八公山？！

我從八公山調(diào)走，真正印證了“人在江湖，身不由己”這句話。造物弄人，我還有很多想做還沒做的事，但大浪淘沙，江山代有才人出。到新單位后，心卻還在山上。在同事的幫助下，我將山上搜集的資料整理出來，經(jīng)過振秀的運(yùn)作，相關(guān)方面同意將《八公山漫話》正式出版，為我在八公山工作留下一絲痕跡。

就在振秀回山后不久，忽然一天，我在網(wǎng)上游覽時，發(fā)現(xiàn)振秀QQ空間更新了不少新文章，有《在河之洲》、《豆田以西》、《大泉》等。打開來看，八公山的一幀幀秀美畫卷在我眼前徐徐打開——作品主題都是關(guān)乎八公山昨天、今天和明天的，描述著那里的山川風(fēng)物、民俗風(fēng)情、家長里短……了不得，敢情振秀總算找到了自己的寫作根據(jù)地！細(xì)品文風(fēng)，與過去大變，樸實(shí)真誠，拿捏有度，收放自如，娓娓道來，看似平白的文字卻妙語連珠，簡單的故事卻余味悠長，通俗的講述卻蘊(yùn)涵著深厚的地方文化——八公山不就需要這樣的文章嗎？

八公山真是一座寶山、靈山，李振秀在這里修成正果、挖到寶藏了！

從此，我成了振秀空間的忠實(shí)讀者。甚至，我的一些網(wǎng)絡(luò)文友按圖索驥，也成了振秀的鐵桿粉絲。

空間的文章畢竟碎片化，顯得不夠系統(tǒng)。方便品讀，最好的方式是出書。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，讓更多的人欣賞到振秀文章，了解到八公山的豐富、厚重、美妙和多彩，也有必要出書。正好我們在編輯“文化壽州”叢書，為增色添輝，就起了攛掇振秀出書的念頭。過去劉安與門客編撰《淮南子》，在淮河邊形成獨(dú)具特色的文化風(fēng)景“淮南小山”，我們能不能效法古人作番嘗試？

振秀是個隨性的人，文章寫出了，就像廚師把飯菜端到了桌面，怎么吃是食客的事，其他的事再難引起興趣。同時，行政工作百務(wù)纏身，也真分不出手兼顧其他。好在她有開明的領(lǐng)導(dǎo)，聽說了此事，與我一拍即合，將之列為八公山文化建設(shè)的一件實(shí)事，給予大力支持。既然成為工作的一部分，振秀自然沒了討價還價的道理。《八公仙蹤》書稿，很快擺在出版社的案頭。書里收錄一篇題為《仙人白毫子》的散文，說的是唐代詩人李白筆下的《白毫子歌》：“淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜臥松下云，朝飡石中髓。小山連綿向江開，碧峰巉巖淥水回。余配白毫子，獨(dú)酌流霞杯。拂花弄琴坐青苔，綠蘿樹下春風(fēng)來。南窗蕭颯松聲起，憑崖一聽清心耳。可得見，未得親。八公攜手五云去，空余桂樹愁殺人?！?/p>

“淮南小山”是淮南王劉安的門客的共稱。在振秀的描述下，白毫子是“一個浪漫而又關(guān)心黎民百姓疾苦的人，熟讀先秦子集，對《詩經(jīng)》尤其鐘愛”。黃河和淮河之間是一片開闊的平原，兩河流域之間都處在秦嶺淮河0度等溫線和800毫米降水量線以北?！对娊?jīng)·采蘩》篇中有句：“于以采蘩？于詔于沚……”白毫子讀后受到啟發(fā)：白蒿既然能在黃河流域生長，就應(yīng)能引種到淮河流域。桑麻是那個時代的錦衣之源，種桑養(yǎng)蠶是重要農(nóng)事，重白蒿可以喂蠶，解決桑葉不足的問題，這可是重大的發(fā)現(xiàn)。于是，白毫子帶著隨從，到黃河流域采摘白蒿回到壽春試種，種植成功后大面積推廣開來，從此在淮南大地扎下了根。水生白蒿又香又美，是蠶寶寶的最愛；陸生白蒿成為八公山的特產(chǎn)草藥，主治風(fēng)寒濕痹、黃疸、熱痢、疥癩、惡瘡等。老百姓很感激這位引種者，幫助他們解決了一直困擾生產(chǎn)生活的大難題，未經(jīng)白毫子同意，直接給這位先生改名為“白毫（蒿）子”。振秀結(jié)論：“李白所稱羨的這位白毫子先生，是老百姓望物生義給取的名。別致而有寓意?！薄熬虐俣嗄旰?，詩仙李白經(jīng)過壽州，記載了這位仙人白毫子，留給了世世代代讀過此詩的人無盡的想象?！?/p>

我在想，李振秀，不就是八公山上的又一個白毫子嗎？