世界遭逢知識(shí)危機(jī)，中國(guó)能做什么（縱橫）

程亞文

筆者這幾年在參加一些學(xué)術(shù)會(huì)議或交流時(shí)，經(jīng)常有種強(qiáng)烈感受，就是很多人在說(shuō)起中國(guó)、說(shuō)起世界時(shí)，還停留在二三十年前甚至四五十年前的認(rèn)識(shí)階段?，F(xiàn)實(shí)情況是今天的中國(guó)與世界都在發(fā)生重大變化，它們的關(guān)系也在激烈調(diào)整中?，F(xiàn)在，中國(guó)已不得不考慮在世界上扮演新的角色了。

百年來(lái)中國(guó)再次重思與世界關(guān)系

放到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)近180年的歷史看，這是中國(guó)第二次要從世界的角度審慎面對(duì)中國(guó)與世界的關(guān)系問(wèn)題。第一次是在清朝崩潰前夕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己器物和經(jīng)濟(jì)皆不如人，于是搞起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以為把武器和經(jīng)濟(jì)搞起來(lái)就能跟歐洲抗衡。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗給同一文明圈的日本，又讓中國(guó)人覺(jué)得自己制度不如人，進(jìn)而由“制度落后論”延伸到中國(guó)文化落在人后，整個(gè)中華文明體系都有問(wèn)題。

思想的轉(zhuǎn)變反映到實(shí)踐，就是1905年孫中山成立了中國(guó)同盟會(huì)。從那時(shí)起，中國(guó)人想拋棄以往數(shù)千年來(lái)的帝國(guó)或文明-國(guó)家傳統(tǒng)，而以民族主義的方式重建國(guó)家。民族主義思潮遂成中國(guó)主導(dǎo)性思潮，20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的兩大主要政黨國(guó)民黨和共產(chǎn)黨，雖然在意識(shí)形態(tài)和政治訴求上不同，但都是想在中國(guó)建立民族國(guó)家，以普通一員的身份進(jìn)入國(guó)際社會(huì)。正是在當(dāng)時(shí)精英階層的普遍意愿下，19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，中國(guó)逐漸完成由帝國(guó)或文明-國(guó)家向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變。

100多年后的今天，拐點(diǎn)又至，中國(guó)需要重新思考與世界的關(guān)系以及自身定位，原因仍然在于，當(dāng)今時(shí)代遭逢近兩三百年的前所未有之變。

筆者十多年前就提出：今天人類政治正在回歸常規(guī)狀態(tài)。所謂常規(guī)狀態(tài)就是霸權(quán)逐漸崩潰、世界進(jìn)入多中心甚至無(wú)中心狀態(tài)。最近十來(lái)年，霸權(quán)衰敗越來(lái)越明顯了，世界的混亂狀況也越來(lái)越嚴(yán)重。其中最危險(xiǎn)的一點(diǎn)，或許在于大國(guó)關(guān)系愈發(fā)失去彈性，變得板結(jié)化。表現(xiàn)之一就是2008年歐美金融危機(jī)發(fā)生后，迅速向政治和安全領(lǐng)域蔓延。最近幾年亞洲兩翼不斷加劇的混亂場(chǎng)面，包括烏克蘭危機(jī)，很大程度上就是這種蔓延和轉(zhuǎn)移的結(jié)果。2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、2011年利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)及隨后的敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、“伊斯蘭國(guó)”興起，不僅使中東亂成一團(tuán)而且誘發(fā)了大國(guó)直接介入，世界局勢(shì)怎一個(gè)“亂”字了得。

世界亂局背后隱藏人類知識(shí)危機(jī)

世界局勢(shì)不斷加劇的混亂反映了兩種全球性問(wèn)題：一是霸權(quán)崩潰與全球治理危機(jī)，以往的全球公共產(chǎn)品提供者一步步退場(chǎng)，全球秩序陷入失靈，新的國(guó)際公共產(chǎn)品供給者有待上場(chǎng)。二是秩序崩潰背后的制度體系與思想知識(shí)危機(jī)。二戰(zhàn)結(jié)束后，西方世界為應(yīng)對(duì)自身及世界問(wèn)題，做出一系列國(guó)際制度設(shè)計(jì)，并在知識(shí)思想上有過(guò)很多創(chuàng)造，進(jìn)而在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里為自身帶來(lái)繁榮、為世界帶來(lái)秩序。

只是這些制度和知識(shí)系統(tǒng)今天已拉不動(dòng)世界這駕馬車了。20世紀(jì)下半葉以來(lái)的很長(zhǎng)時(shí)間里，世人對(duì)知識(shí)都有一種確定感，表現(xiàn)就是對(duì)西方制度安排及其背后的知識(shí)體系頗為自信?，F(xiàn)在，西方連自身問(wèn)題都處理不了，更何況世界問(wèn)題，知識(shí)的確定性隨之走向終結(jié)。2008年金融危機(jī)后，整個(gè)西方主流知識(shí)界都陷入思想困境，對(duì)近代以來(lái)的西方思想知識(shí)體系及相關(guān)制度安排予以反思，認(rèn)為它們已無(wú)力應(yīng)對(duì)當(dāng)下西方在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)各領(lǐng)域出現(xiàn)的新難題。福山不是說(shuō)了：自由放任主義和民主社會(huì)主義兩種模式在西方都不靈光了。

制度和知識(shí)危機(jī)的背后仍是時(shí)代之變，其中一個(gè)重要方面是世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系已發(fā)生幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的激烈巨變，導(dǎo)致過(guò)去行之有效的知識(shí)范式開(kāi)始瓦解。過(guò)去，世界圍繞國(guó)際貿(mào)易形成一個(gè)體系，其主要內(nèi)容是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，期間的知識(shí)和國(guó)際制度也是圍繞工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及雙邊或多邊國(guó)際貿(mào)易體系構(gòu)建，包括國(guó)際組織、國(guó)際條約、國(guó)際關(guān)系等等。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，以往所稱的工業(yè)化國(guó)家發(fā)生轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的虛擬經(jīng)濟(jì)繁榮，其最大需求變成了掌握世界金融而非國(guó)際貿(mào)易體系。這不僅導(dǎo)致原有國(guó)際體系、國(guó)際制度失靈，也造成了知識(shí)思想的滯后。于是，整個(gè)世界就產(chǎn)生了兩種迫切需求：一是重建世界秩序，二是重建人類知識(shí)也即創(chuàng)新文明。

走出思想迷障才能開(kāi)啟文明創(chuàng)新

世界“禮崩樂(lè)壞”之時(shí)，正好迎來(lái)一個(gè)改頭換面的中國(guó)。為天下探索新秩序、思考新文明，中國(guó)無(wú)可回避。這是因?yàn)殡S著現(xiàn)有全球秩序的衰落甚至崩潰，需要新的有能力的行為者提供公共產(chǎn)品。作為當(dāng)今世界的重要變量之一，中國(guó)已經(jīng)超越依靠外界帶來(lái)的機(jī)遇悶頭發(fā)展的時(shí)期，需要承擔(dān)相應(yīng)國(guó)際責(zé)任。從上世紀(jì)70年代末以來(lái)，“改革開(kāi)放”一直是中國(guó)主要的話語(yǔ)體系，其主要方向是與國(guó)際接軌、匯入人類文明主流。以前我們想接入的國(guó)際之“軌”，從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講就是西方主導(dǎo)的世界貿(mào)易體系，但這個(gè)“軌”，今天已經(jīng)生銹了。西方發(fā)達(dá)國(guó)家謀求建立新“軌”，但已不想再帶現(xiàn)在這樣一個(gè)體量的中國(guó)一起玩了。這是中國(guó)現(xiàn)在不得不面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

那么，中國(guó)有迎接自身挑戰(zhàn)并幫助世界應(yīng)對(duì)當(dāng)前危機(jī)的能力么？我覺(jué)得有，因?yàn)闅v史上中國(guó)有做領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的傳統(tǒng)，現(xiàn)在也開(kāi)始在經(jīng)貿(mào)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等不少領(lǐng)域擔(dān)負(fù)起這樣的職責(zé)。

不過(guò)，在達(dá)成這樣的使命之前，我們恐怕需要首先破除自身內(nèi)部面臨的一些思想迷障。迄今為止，國(guó)內(nèi)仍有人說(shuō)要全面向西方學(xué)習(xí)、按西方老師指點(diǎn)去辦，也有人說(shuō)要回到建國(guó)前三十年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，還有人說(shuō)要回到更古老的以儒家文化為主的古典中國(guó)文明傳統(tǒng)，認(rèn)為最好的途徑乃是回到老祖宗，甚至上溯到“三代”和“周公之治”。

但這三種關(guān)于中國(guó)未來(lái)的觀念表達(dá)，不是在歷史中失靈過(guò)，就是在現(xiàn)實(shí)中失靈了。當(dāng)21世紀(jì)的大幕掀開(kāi)、中國(guó)再次迎來(lái)復(fù)興勢(shì)頭時(shí)，如果中國(guó)人的思想還一味停留在過(guò)去的吉光片羽中，中國(guó)不可能為自身、也為世界開(kāi)拓出新的文明格局。世界發(fā)生前所未見(jiàn)的變化，用于解決以往問(wèn)題的各種知識(shí)已經(jīng)不堪重負(fù)，需要重建和創(chuàng)新。

正因如此，中國(guó)需要打開(kāi)思路，要從各種思想迷障中走出來(lái)。實(shí)際上，無(wú)論中國(guó)古典傳統(tǒng)、建國(guó)前三十年的傳統(tǒng)還是改革開(kāi)放的新傳統(tǒng)或西方思想知識(shí)體系，都是中國(guó)用以開(kāi)啟文明創(chuàng)新的有用資源。中國(guó)需要站在自身文明和人類文明的高處，俯瞰過(guò)去那些思想知識(shí)和制度體系，從中擷華取英，推陳出新。有待中國(guó)開(kāi)拓的，乃是既有別于中國(guó)傳統(tǒng)或西方，但又包含中國(guó)傳統(tǒng)和西方經(jīng)驗(yàn)的一種新文明?！?/p>

（作者是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授、盤(pán)古智庫(kù)學(xué)術(shù)委員）