當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)

周代鋒+劉文化+董慧丹

摘 要：感恩意識(shí)在中西方文化史上有著極為深刻的意義內(nèi)涵。高等院校要深刻認(rèn)識(shí)感恩意識(shí)的內(nèi)涵，充分理解培養(yǎng)大學(xué)生感恩意識(shí)的重要性和緊迫感，繁榮校園文化、積極營(yíng)造感恩教育的濃厚氛圍，把“感恩”滲透于生活，打造感恩教育體系，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的長(zhǎng)效體制機(jī)制。

關(guān)鍵詞：感恩意識(shí)；文化；機(jī)制體制

一、感恩的內(nèi)涵與文化考察

在漢文化中，“感恩”一詞源于晉代文豪潘岳的《關(guān)中》一詩(shī)“觀遂虎奮，感恩輸力”，后來(lái)亦取“感恩戴德”之意。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，感恩是“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。從通俗的意義上來(lái)說(shuō)，感恩就是行為主體在生存與發(fā)展過(guò)程中對(duì)自身產(chǎn)生積極作用和幫助的自然、社會(huì)和他人的一種感激和回報(bào)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化蘊(yùn)含了極為豐富的感恩資源，具體表現(xiàn)就是“孝”“忠”“信”“義”。

“孝”為報(bào)親恩。孝是儒家精神的根本性觀念，是一切感恩意識(shí)的基礎(chǔ)所在。《詩(shī)經(jīng)》中保留了許多感念父母撫育之恩的詩(shī)篇，“父兮生我，母兮掬我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我，出人腹我，欲報(bào)之德，昊天閣極?！薄缎⒔?jīng)》中有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。這些詩(shī)句告訴我們，是父母給予自己血肉之軀并把自己帶到世上來(lái)的，父母無(wú)疑是最大的恩人；因而對(duì)父母親的報(bào)答在數(shù)量和時(shí)間上都是無(wú)限的，方式也是多種多樣。

“忠”為報(bào)君恩?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》在儒家思想史上第一次論述了“移孝作忠”的理論：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄梯，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！薄缎⒔?jīng)》鄭玄注：“四十強(qiáng)而壯，是事君為中”，將“中”釋為中年時(shí)期。即成年以后，應(yīng)把對(duì)父母之孝延伸發(fā)展為對(duì)君主的效忠，而這種效忠因?yàn)槭菑膶?duì)父母之孝發(fā)展來(lái)的，所以是出自內(nèi)心天性的，因此是很可靠的。

“信”為報(bào)友恩。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立?！迸c朋友交往要“言而有信”“信則人任焉”。儒家將封建社會(huì)的人倫關(guān)系歸納為“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這里，“信”被用于朋友之間，儒家提倡報(bào)朋友之恩就是要取信于人。朋友相處講究一個(gè)“信”字，所謂“士為知己者死”“為朋友兩肋插刀”，說(shuō)的都是報(bào)朋友信任、知遇之恩。

“義”為報(bào)天下恩?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為上”，也就是說(shuō)，君子把“義”當(dāng)作最高的行為準(zhǔn)則?！吨杏埂穼?duì)“義”的解釋為：“義者，宜也?！薄懊献釉唬骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也?！泵献釉诳隙ㄉ鼘氋F的同時(shí)，還肯定了比生命更可貴的是“義”，“義”也就成為仁人志士感恩國(guó)家、回報(bào)社會(huì)的崇高思想境界和最高道德準(zhǔn)則。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的主要表現(xiàn)

1.對(duì)父母和親人感激之恩的缺失

現(xiàn)在的大學(xué)生大多是90后，而且獨(dú)生子女居多，由于出生環(huán)境、成長(zhǎng)環(huán)境的影響，很多人把父母、親人對(duì)其的關(guān)心和愛(ài)護(hù)當(dāng)作一種天經(jīng)地義的付出，從未想過(guò)什么時(shí)候以什么方式來(lái)回報(bào)父母、報(bào)答親人。他們不理解父母某些愛(ài)的形式，也不理解父母的不容易。

2.對(duì)師長(zhǎng)和朋友感激之恩的缺失

很多學(xué)生把自己的進(jìn)步完全歸功于自己的天賦和努力，忽視或淡化師長(zhǎng)、朋友、同學(xué)對(duì)其的幫助。有需要的時(shí)候就會(huì)求人，事情辦結(jié)了或者成功了，就把別人幫助自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴拋到九霄云外。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致同學(xué)、朋友之間互不信任，造成人際交往之間關(guān)系的淡漠。

3.對(duì)國(guó)家、社會(huì)和大自然感激之恩的缺失

在和平年代，愛(ài)國(guó)無(wú)法體現(xiàn)在投身于革命、用生命來(lái)捍衛(wèi)和平的現(xiàn)實(shí)可能性。如今的大學(xué)生，更應(yīng)該把愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在勤奮學(xué)習(xí)、關(guān)心時(shí)政、關(guān)心集體，樹(shù)立崇高的報(bào)國(guó)理想，時(shí)刻等待祖國(guó)的召喚，愿意到祖國(guó)最需要的地方去建功立業(yè)等方面。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，相當(dāng)多的一部分大學(xué)生缺乏對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)的感恩之心，把黨和政府的關(guān)心當(dāng)作一種受之無(wú)愧的權(quán)利，絲毫不會(huì)引發(fā)任何共鳴和思考。

三、構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)和長(zhǎng)效體制機(jī)制

1.深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵

如前所述，感恩在中國(guó)有著悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，有其積極的一面，也不乏封建時(shí)代倫理綱常、等級(jí)地位的狹隘因素。一方面，我們要傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)關(guān)于感恩意識(shí)和思想的國(guó)粹，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。另一方面，在新的歷史時(shí)期，面對(duì)青年大學(xué)生，更應(yīng)該賦予感恩意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵，方能更好地開(kāi)展大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的具體化、可操作性和時(shí)效性。

2.充分理解和培育當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)的重要性和緊迫感

培育大學(xué)生的感恩意識(shí)，是當(dāng)下學(xué)生工作的重要任務(wù)，是有效引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，培養(yǎng)高尚道德情操，樹(shù)立正確價(jià)值觀、世界觀、人生觀，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，教會(huì)學(xué)生做人做事的第一步。高等院校辛辛苦苦培養(yǎng)的大學(xué)生，如果連最起碼的感恩之心都沒(méi)有，又怎敢期望他能為國(guó)家、為社會(huì)、為他人、為母校做任何事情呢？這樣的人，只懂得收獲，貪婪、自私的獲取，卻不懂得回報(bào)，不懂得溫暖他人、幫助他人，這與高等院校教書(shū)育人的目標(biāo)背道而馳。

3.繁榮校園文化、積極營(yíng)造感恩教育的濃厚氛圍

黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），為新形勢(shì)下推動(dòng)我國(guó)文化改革發(fā)展指明了方向?！稕Q定》深刻認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期加強(qiáng)文化建設(shè)、推動(dòng)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性?！稕Q定》指出“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重要前沿陣地，在履行文化的價(jià)值指引方面更肩負(fù)著責(zé)無(wú)旁貸的歷史重任。

4.“感恩”滲透生活，打造感恩教育體系

教育家陶行知說(shuō)：“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我的教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蔽覀儾豢煞裾J(rèn)大學(xué)生感恩教育在意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下的重要性，但是也不得不承認(rèn)，感恩價(jià)值的教育和引導(dǎo)畢竟是有局限性的。一方面，它受到時(shí)間的限制。因?yàn)?，人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性，每一名大學(xué)生終將回歸社會(huì)、融入社會(huì)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在各方主體角色不斷混同與交融的新形勢(shì)下，再找尋如大學(xué)校園般平靜、安寧、簡(jiǎn)單的環(huán)境已是一種奢侈。另一方面，“知易行難”，理論往往來(lái)源于實(shí)踐，但又更高于實(shí)踐。再好的理論價(jià)值上的美好，如果不將其付諸實(shí)踐，將如一張廢紙，一文不值，沒(méi)有效用。因此，感恩教育的最終意義在于實(shí)踐。

四、總結(jié)

感恩的意識(shí)教育既來(lái)源于生活，又高于生活，引領(lǐng)生活。只有將感恩教育滲透于生活，才能顯示出勃勃生機(jī)與發(fā)展?jié)摿?；只有將感恩教育?yīng)用于生活，才能讓感恩教育立于不敗之地；只有將感恩教育與生活不斷交融，互動(dòng)互通，才能打造整個(gè)社會(huì)的感恩教育體系，才能打造每個(gè)人成長(zhǎng)道路上的感恩教育體系。

參考文獻(xiàn)：

任現(xiàn)品.略論福家文化的感恩意識(shí)[J].孔子研究，2005（1）：93-95.