從管理學(xué)視角看中國(guó)古代舞蹈發(fā)展

尚冉

摘要：舞蹈藝術(shù)是否需要管理？古代舞蹈中是否存在管理的理念？或許這正是很多人對(duì)舞蹈藝術(shù)存有的片面疑惑，其實(shí)不然，早在遠(yuǎn)古時(shí)代舞蹈的發(fā)展已與管理產(chǎn)生了不容忽視的交集。筆者以此入手，以縱向時(shí)間軸為主線，從原始舞蹈入手探討其背后的管理觀，同時(shí)依據(jù)管理的架構(gòu)體系對(duì)古代舞蹈發(fā)展的管理理念和制度進(jìn)行橫向綜合分析，并試圖從中尋找出分與合之間的歷史規(guī)律。

關(guān)鍵詞：古代舞蹈 管理 組織 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）03-0092-03

舞蹈藝術(shù)是否需要管理？古代舞蹈中是否存在管理的理念？或許這正是很多人對(duì)舞蹈藝術(shù)存有的片面疑惑，其實(shí)不然，早在遠(yuǎn)古時(shí)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已與管理產(chǎn)生了不容忽視的交集。根源可追溯至舞蹈藝術(shù)的起源，“舞蹈是人類的藝術(shù)，從人類誕生之日起，舞蹈就如同人類的影子，與人類共生共長(zhǎng)共變遷；舞蹈又是用人的自身表現(xiàn)自身的藝術(shù)，人類自身的方方面面都會(huì)體現(xiàn)在其中……”當(dāng)舞蹈藝術(shù)還未脫離人類生產(chǎn)生活以一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，其實(shí)伴隨著遠(yuǎn)古時(shí)代的管理觀念和行為同樣作為一種不自覺的行為已然存在。

一、原始舞蹈的隱形管理

原始舞蹈是隨著人類的誕生而產(chǎn)生的，與生命共生共存，舞蹈即原始人對(duì)生命本能需要的重要肢體表現(xiàn)，是受生命力和生產(chǎn)生活驅(qū)動(dòng)中存有的藝術(shù)方式，因此原始舞蹈具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教意識(shí)，他們?cè)诟叨鹊膭?dòng)律中尋找活著的感覺，英國(guó)哲學(xué)家赫弗羅克·埃利斯曾談到舞蹈真正的本質(zhì)特征說(shuō)：“如果我們漠視舞蹈藝術(shù)，我們不僅對(duì)肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解，而且對(duì)精神生命的最高象征也一樣無(wú)知。”原始人類的生命意義除了極大滿足生命需要進(jìn)行舞蹈，也包含了內(nèi)在靈魂的精神寄托。人與神的距離可謂極其親近，體現(xiàn)在族群部落生活勞作中是密切相關(guān)，他們的一舉一動(dòng)都是遵循著神靈的旨意，即使族群發(fā)生自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)心深入都認(rèn)為是心靈不凈導(dǎo)致神靈的懲罰，生活中一切充斥著對(duì)神靈崇拜的痕跡，所以這種潛在意識(shí)在原始舞蹈中也占據(jù)了重要的比重。遠(yuǎn)古部落的族群們?cè)诔稣鞔蛘虝r(shí)跳舞，用舞蹈這一形式來(lái)以示威武、震懾?cái)橙耍黄砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的心理愿望同樣也是在舞蹈藝術(shù)中進(jìn)行的，目的是達(dá)到心靈的慰藉和精神的寄托；甚至連祭奠神靈等祭祀儀式也離不開舞蹈，通過(guò)跳舞的方式表達(dá)對(duì)未知世界的敬畏，同時(shí)也能感受到原始人無(wú)助和恐懼的心理需要跳舞來(lái)得以滿足。不論原始人以哪一種方式進(jìn)行的舞蹈都決定了原始舞蹈所具有的族群性、群體性、參與性等特征，而這一系列的特征正是促使管理職能的潛在發(fā)揮。

著名的企業(yè)家、管理學(xué)家大衛(wèi)·奧格威曾說(shuō)過(guò)：“優(yōu)秀的管理者首先第一步要讓自己成為一個(gè)創(chuàng)造性的天才”。從遠(yuǎn)古時(shí)代看各族首領(lǐng)，不僅具有從事生產(chǎn)生活的能力，同時(shí)也必定是一個(gè)才華橫溢的首領(lǐng)，他們能歌善舞，是藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，更是藝術(shù)的管理者，否則他們很難維系自己的統(tǒng)治地位，他們的藝術(shù)活動(dòng)很好的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的管理理念，當(dāng)然這種管理理念是集體無(wú)意識(shí)的，因?yàn)樵既祟惐旧淼纳罨顒?dòng)便是集體無(wú)意識(shí)的。所以才有了陰康氏在治理天下初期，因氣候陰氣彌漫，民眾氣血不暢，而創(chuàng)造的“大舞”推廣給人民活筋健骨，強(qiáng)健身心。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“帝俊有子八人，是始為歌舞。”上古帝王推行的群體性管理模式更是利于部族人民的團(tuán)結(jié)和安樂。從史料記載中，不難看出歷代英主都離不開甚至自身從事著舞蹈或舞蹈管理的職能，因此遠(yuǎn)古時(shí)代存有舞蹈管理的觀念是必然的。

二、管理理念到管理制度

“從管理學(xué)角度分析一個(gè)組織的生命周期，可將組織的發(fā)展劃分為五個(gè)階段：1.出現(xiàn)階段；2.擴(kuò)張階段；3.成熟階段；4.防護(hù)性階段；5.復(fù)雜階段。”如果說(shuō)原始社會(huì)舞蹈還處于一種本能活動(dòng)，未能形成獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立的管理性能時(shí)，那么隨著人類文明社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定剩余，舞蹈以一種觀賞性的行為讓人們獲得生產(chǎn)生活之外的美的概念和思想，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)手段時(shí)，管理也同時(shí)進(jìn)入了這個(gè)自覺性的時(shí)代，也正式步入了第一步出現(xiàn)階段。由此不難看出，藝術(shù)的管理理念與社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高即成正比的。

根據(jù)《周禮·春官·大司樂》記載，周代的樂舞統(tǒng)治機(jī)構(gòu)“大司樂”，擁有的從藝人員一千多人，負(fù)責(zé)各項(xiàng)職能的職務(wù)安排有22個(gè)，是最早出現(xiàn)的樂舞管理機(jī)構(gòu)。整個(gè)組織的管理體系成金字塔式，領(lǐng)導(dǎo)管理者直接由周王室擔(dān)任，在最高管理者之下，各項(xiàng)職能教師專職管理，形成嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)系統(tǒng)的組織管理體系?！八麄兊膶W(xué)習(xí)年限是從3歲至20余歲，學(xué)習(xí)的進(jìn)程是按年齡大小安排的：13歲開始，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是‘小舞、音樂和詩(shī)朗誦，偏重于文的方面；20歲的時(shí)候主要學(xué)習(xí)‘大舞及各項(xiàng)祀儀……”“學(xué)習(xí)有一定的制度。學(xué)習(xí)期間，周王要親自視察。學(xué)習(xí)時(shí)還專門有監(jiān)督的人，對(duì)學(xué)習(xí)不認(rèn)真的人要進(jìn)行處罰，學(xué)舞時(shí)怠惰的，甚至還要挨打?！?/p>

首先這個(gè)培養(yǎng)樂舞管理機(jī)構(gòu)和專職表演部門的具有周密計(jì)劃和部門劃分的原則，為了切實(shí)保證管理機(jī)構(gòu)的目標(biāo)實(shí)施。其次有專職收集提拔人才的“旄人”、掌管文舞的“龠師”、承擔(dān)樂舞演出和教學(xué)的“舞師”等，都具有職責(zé)的明確性和均衡性，該干什么不該干什么，做到什么程度，有什么要求承擔(dān)什么責(zé)任，與其他部門如何協(xié)作等職責(zé)的劃分促使了整個(gè)機(jī)構(gòu)管理工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，保持彈性的原則性。一個(gè)組織不可能一成不變，需要通過(guò)增、減、獎(jiǎng)、懲等方式保持機(jī)構(gòu)的適度彈性，所以在學(xué)習(xí)中安排了專人監(jiān)督，對(duì)怠惰者給予處罰等方式，促進(jìn)組織的積極運(yùn)轉(zhuǎn)。第四，最高管理者周王他提出要親自視察，這本身就已經(jīng)發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，給予了下層管理者和學(xué)習(xí)者的空間需求，同時(shí)并沒有脫離組織本身，發(fā)揮了其該有的指揮權(quán)、監(jiān)督權(quán)，率領(lǐng)組織成員共同奮斗完成組織的愿景。這也是體現(xiàn)了我們常說(shuō)管理的四個(gè)環(huán)節(jié)：計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。雖然在當(dāng)時(shí)的時(shí)代并沒有推行出管理的概念，但是不難看出藝術(shù)管理的模式已悄然開創(chuàng)，這也是為什么會(huì)有孔子在季氏庭院觀舞時(shí)發(fā)現(xiàn)其用8佾（嚴(yán)格的管理規(guī)定用于天子之樂舞）而舞，因觸犯了規(guī)矩會(huì)氣憤至極而發(fā)出的“是可忍，孰不可忍”的悲憤。

說(shuō)到管理不得不提到唐朝，伴隨著這個(gè)朝代的強(qiáng)盛，樂舞文化的發(fā)展也達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也給藝術(shù)管理的更高發(fā)展提供了條件。為方便樂舞機(jī)構(gòu)的管理，宮廷設(shè)置了太常寺、教坊、梨園三大專門機(jī)構(gòu)使其各負(fù)其責(zé)，太常寺專門管理祭祀禮儀樂舞、教坊主要提供創(chuàng)作演出等事務(wù)、梨園則是專為唐明皇享樂和新作品創(chuàng)作的組織。三大專門機(jī)構(gòu)還同時(shí)下設(shè)一層一層的管理制度，分工明細(xì)，職責(zé)明確，有著明確的考核制度，當(dāng)然職責(zé)越高則等級(jí)越高，那么離皇帝也是越近，唐明皇則是三大機(jī)構(gòu)的最高管理者，所以看似整個(gè)復(fù)雜的機(jī)構(gòu)實(shí)際是有條不紊的管理中進(jìn)行的。

三、合久必分、分久必合的歷史進(jìn)程

《三國(guó)演義》開篇道：“天下大事，分久必合，合久必分?！眳嗡嚿壬苍岢鲞@一命題，“舞蹈時(shí)而走向相對(duì)獨(dú)立，時(shí)而又尋求綜合，這并不意味著舞蹈時(shí)而要自治時(shí)而又放棄自治?！蹦菫楹味?，為何而分？筆者認(rèn)為合而因其自覺和呵護(hù)，分而因其腐敗和貪婪。同樣的治理天下和同樣的管理制度在唐代末期就出現(xiàn)了合久必分的亂期，社會(huì)的衰退必然引起樂舞機(jī)構(gòu)的瓦解，宦官勾結(jié)等問(wèn)題的暴露就是管理者思想的腐敗，而最終導(dǎo)致了整個(gè)組織結(jié)構(gòu)的瓦解。而正是這一變化也給藝術(shù)管理帶來(lái)了新格局，促使了宋代除了繼承并發(fā)展了前朝的宮廷樂舞機(jī)構(gòu)，同時(shí)出現(xiàn)了市井藝術(shù)這個(gè)新興的管理形式，像瓦子勾欄這種適應(yīng)都市商業(yè)需求的場(chǎng)所在一定程度上具有了現(xiàn)代劇場(chǎng)和都市文化的發(fā)展意義，這也促進(jìn)了管理逐步走向市場(chǎng)化和大眾化。

新的文化機(jī)制所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富讓人為之驚嘆，正是因?yàn)檫@種自覺和生機(jī)的力量使中國(guó)最后一個(gè)封建君主專制王朝——清朝，在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平不斷地提高，戲曲舞蹈也隨之成熟發(fā)展，這些戲曲很多都是由清代的民間歌舞轉(zhuǎn)化而來(lái)的，融入和吸收了舞蹈因素，從而探索出了一條全新的生存空間和表演方式，“各地大興戲班子和戲園子，民間表演藝術(shù)水平一度走向?qū)I(yè)化和職業(yè)化，也引領(lǐng)了中國(guó)民間演藝市場(chǎng)的遞增擴(kuò)展?！彼麄儗⒂?xùn)練與表演同步，既作為劇院又形成學(xué)校模式，管理也走向了新形式的“家長(zhǎng)制”。

所以說(shuō)，不論是社會(huì)歷史大環(huán)境下，還是舞蹈藝術(shù)管理門類，或者涉及到其他藝術(shù)，都呈現(xiàn)出了合久必分、分久必合的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)立形態(tài)形成之后，又不時(shí)的探求擴(kuò)張。民間的歌舞擴(kuò)張成戲曲，既有了舞蹈的表現(xiàn)形式，又運(yùn)用了地方戲?yàn)樽陨矸?wù)，舞蹈和戲曲的出現(xiàn)，并沒有完全阻礙舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立，反之在一定程度上開拓了舞蹈市場(chǎng)的多元形式，推開了舞蹈藝術(shù)管理體制邁入市場(chǎng)化的大門。

四、結(jié)語(yǔ)

值得肯定的是藝術(shù)需要管理，也存在管理。縱觀古代舞蹈管理發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從不自覺無(wú)意識(shí)的本能管理到自覺時(shí)期的管理行為，最后形成具有完全管理職能的演變過(guò)程都與社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力水平相輔相成，同時(shí)伴隨著管理理念的加強(qiáng)，舞蹈藝術(shù)的管理活動(dòng)也不斷走向多元化趨勢(shì)?；仡櫿麄€(gè)古代舞蹈歷史的發(fā)展脈絡(luò)，我們不得不正視，處于帝制時(shí)代的藝術(shù)管理只是打開了這扇窗，舞蹈藝術(shù)家和藝術(shù)管理者也僅處于一種行政式管理并沒有直接面對(duì)市場(chǎng)，因而也不會(huì)出現(xiàn)成本問(wèn)題和盈利收益或者賠本的概念。所以這一時(shí)期的藝術(shù)管理并未帶有根本性質(zhì)的變化，但是很多地方體現(xiàn)出的管理理念和方法還是與現(xiàn)代管理不謀而合，這也在一定程度上促進(jìn)了近代乃至現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)管理的發(fā)展。

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