論先秦樂教精神在高職德育中的傳承與發(fā)展

[摘要]

近幾年，社會中的浮躁、利己、急功近利思想逐漸蔓延到教育界，主要表現(xiàn)就是高校教育重“教”不重“育”，致使大學(xué)生的道德水平令人擔(dān)憂，這一點(diǎn)在高職院校中的表現(xiàn)尤為突出，產(chǎn)生這些問題的原因，一方面歸結(jié)于我們自己丟掉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既有的優(yōu)秀育人理念；另一方面，教育者沒有將德育提高到應(yīng)有的位置上，或者說即便是提高了，還存在認(rèn)識不夠、定位不準(zhǔn)、思路不清的問題。這需要教育者在復(fù)雜的文化環(huán)境中，去粗取精、去偽存真，還德育以其本來面目。

[關(guān)鍵詞]樂教；德育；傳承

[中圖分類號]G6135[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）24-0026-04

20世紀(jì)七八十年代以來，西方的各種思潮緊跟著改革開放的步伐涌進(jìn)中華大地，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受著前所未有的沖擊，以往的道德觀、價(jià)值觀受到不同程度的挑戰(zhàn)，致使人們思想在悄然發(fā)生著改變，這種改變同樣傳遞到教育界。思想界的激蕩為高校德育工作帶來了諸多困難，文化背景的變遷使得以往的教育方式、方法已經(jīng)解決不了當(dāng)下的問題。如何培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？已經(jīng)成為擺在高校教育者面前迫在眉睫的問題。特別是對于我國大部分高職院校而言，僅僅重視技術(shù)、技能教育，忽視學(xué)生道德水平的提升，或者單純采用陳舊的高壓式、灌輸式的教育方式已經(jīng)不符合時(shí)代要求，也難以取得理想的效果。

高職院校的德育問題一直是學(xué)界較為關(guān)注的熱點(diǎn)，通過中國知網(wǎng)檢索出來的相關(guān)學(xué)術(shù)、學(xué)位論文就有6000多篇，這些研究大都集中在討論高職院校德育的方式、方法，以及存在的問題和各種解決途徑，其中有相當(dāng)一部分涉及到了跨學(xué)科研究，例如將德育與藝術(shù)學(xué)、歷史文化學(xué)交叉，采用其他學(xué)科的知識、方法來解決德育中的問題。高職院校的德育問題何以成為一個(gè)問題？與其他學(xué)科相比，德育不具備一些工具性的功能，它主要通過影響人們的思想來間接影響人們的行為，這種作用看似微不足道，卻能在一定時(shí)期改變歷史進(jìn)程和人們的命運(yùn)。

一、高職院校德育本質(zhì)追問

德國哲學(xué)家康德說過：“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！蹦敲吹掠褪墙處煂⑷祟悶樽约捍_立的這套行為法則教給學(xué)生的過程?！冬F(xiàn)代漢語大辭典》中關(guān)于德育的定義：“德育是以培養(yǎng)學(xué)生的思想品德為目的的教育，是學(xué)校教育的重要組成部分?！?/p>

這里將德育等同于思想品德教育。而從倫理學(xué)上看，“德育是指教育者以一定的價(jià)值觀和道德規(guī)范教育、影響受教育者，使之轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人的思想品德的社會實(shí)踐活動”。這里將德育等同于實(shí)踐活動。廣義上的“德育”，包括政治思想教育、道德教育、世界觀、人生觀教育等等。狹義上的“德育”，只是指道德教育。

《說文解字》中對于“育”的解釋為：“養(yǎng)子使作善也?！敝挥蟹弦欢ǖ牡赖路▌t才能稱之為“善”，反之則稱為“惡”。綜上所述，德育一詞的本意就是使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并不等于思想政治教育，它更側(cè)重實(shí)踐層面，把握這一點(diǎn)對于高職院校來說尤為重要。有相當(dāng)一部分有關(guān)高校德育問題的研究，集中討論的都是通過何種途徑加強(qiáng)對學(xué)生的政治理想和信念教育。

不可否認(rèn)的是，從考試成績上看，相當(dāng)一部分高職院校學(xué)生屬于高中階段的“差生”，這部分學(xué)生因?yàn)闆]有很好的自控力、意志力，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才導(dǎo)致基礎(chǔ)知識相對較差，進(jìn)而造成高考分?jǐn)?shù)不理想，沒有考上本科院校才退而求其次報(bào)考高職院校。但是，除了考試分?jǐn)?shù)低和自控能力差外，高職學(xué)生與本科學(xué)生并無本質(zhì)區(qū)別，大部分高職學(xué)生還是要求進(jìn)步的。高職院校的教育者、管理者應(yīng)注重學(xué)生的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣等道德水平實(shí)踐層面的提高。目前高職院校德育工作者，除了思想政治教師，還有輔導(dǎo)員、班主任，學(xué)生也可以通過各種社團(tuán)活動、黨課、團(tuán)課、志愿活動等接受一些道德教育，但是正如一些研究中指出的那樣，傳統(tǒng)的說教式的德育方式效果不如人意，而一些實(shí)踐類的德育課程、活動卻并不系統(tǒng)。

學(xué)生的行為習(xí)慣、性格品質(zhì)跟其家庭教育不無關(guān)系，除此之外，學(xué)校與其習(xí)慣養(yǎng)成同樣有著密切的關(guān)系。在學(xué)校中對學(xué)生影響最深的當(dāng)屬教師，俗話說：“名師出高徒?！弊阋娊處熢趯W(xué)生成長成才中舉足輕重的作用。學(xué)校中也同樣流行一句話：“什么樣的輔導(dǎo)員就帶出什么樣的學(xué)生?！笨梢娊處煹膫€(gè)人品行和修養(yǎng)，以及精神面貌對學(xué)生的影響之深。而教師的個(gè)人品行除了與其家庭成長環(huán)境有關(guān)，就與學(xué)校管理和環(huán)境也脫不開干系了。學(xué)生個(gè)人道德水平的提高與教師、教育管理者、校園環(huán)境等都有關(guān)系，不是單方面靠某一個(gè)人可以完成的。所以針對高職院校的德育要實(shí)事求是，不能照搬照抄本科的教材、教法。而且，也不能將德育任務(wù)單方面交給思政課老師，或者輔導(dǎo)員、班主任，任何院校的德育工作都是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要教師、教育管理者的共同努力。這也就是習(xí)近平總書記說的“全方位育人，全程育人”。

二、先秦樂教精神的理論內(nèi)核

既然德育本質(zhì)上是一種系統(tǒng)的實(shí)踐教育，那么高職院校德育內(nèi)容的界定，德育方式方法的探尋，就成為下一階段需要解決的問題。國內(nèi)一些研究常識使用先秦的禮樂文化、儒家思想、樂教思想來解決高職院校德育中的問題，是一些比較有特色的方式，但成效并不明顯。大部分研究還是模仿先秦禮樂制度，將音樂作為一種實(shí)施德育的工具。但是，傳統(tǒng)的禮樂制度早已崩塌，它所依附的政治制度和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了，禮樂業(yè)已不可復(fù)現(xiàn)。禮樂制度畢竟是一套服務(wù)于封建社會上層統(tǒng)治階級的典章制度和社會規(guī)范，在某種程度上說，音樂只是統(tǒng)治階級實(shí)施禮制教育的工具而已，所謂“以樂釋禮”，“樂”以“禮”為本，“用樂必有禮，而有禮則不一定都用樂”

就是這個(gè)道理。禮樂制度中這種落后的封建階級性是其走向滅亡的重要原因。本文將先秦樂教精神運(yùn)用于高職德育中，原因在于先秦樂教思想蘊(yùn)含著中華文化的精髓，歷經(jīng)幾千年后，滲透進(jìn)中華民族的骨髓，其內(nèi)核至今在人們的生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用，也成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神氣質(zhì)和集體人格。針對當(dāng)代大學(xué)生而言，不具備這些品質(zhì)當(dāng)然就無法在社會中立足，更談不上發(fā)展。所以，先秦樂教思想成為高職院校德育工作者不可不知的內(nèi)容。

（一）先秦樂教界定

所謂先秦樂教，具體指先秦的禮樂教育。禮樂源于上古時(shí)期的祭祀活動，是歌、舞、樂一體的祭祀表演形式。從詞義學(xué)角度看，“禮”的本意是敬神、祈福的規(guī)范。進(jìn)入階級社會以后，統(tǒng)治階級接管了祭祀活動，“禮”的內(nèi)涵也轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣湔轮贫群蜕鐣?guī)范。將禮樂教育，即樂教，引入國家教育計(jì)劃中成為官學(xué)的重要內(nèi)容則肇始于西周?！皹方獭钡暮x又分廣義和狹義之分。狹義的“樂教”指《樂經(jīng)》教育?！稑方?jīng)》為“六經(jīng)”之一，由于其毀于秦火，所以終不得見。廣義的“樂教”指人格教育、德行教育、倫理教育、政治教化等。西周時(shí)期形成的禮制代表作《三禮》中均離不開音樂。《論語·泰伯》中指出：“興于詩，立于禮，成于樂?！闭f明樂教在人格培養(yǎng)方面的重要作用，又因“樂者，德之華也”，都說明樂教在道德培養(yǎng)和政治教化方面的作用。

先秦樂教之“樂”與今日之“樂”不同。《史記·樂書》從音樂本體角度論述了音樂的產(chǎn)生過程，即：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄。謂之樂?！?/p>

先有聲，后有音，最后才產(chǎn)生樂?？梢钥闯鱿惹貢r(shí)期的“樂”指的是一種綜合了歌、舞、器樂三位一體的藝術(shù)形式，單純的唱歌或者器樂演奏都不能稱之為樂。所以，先秦時(shí)期的音樂教育與今天的音樂教育也就不盡相同了，如今的音樂教育可以是樂歌教育、器樂教育等單純的與音樂相關(guān)的教育，已經(jīng)和所謂的政治教化、道德倫理沒有必然的聯(lián)系。

通過上述論證，說明了我們不能片面、機(jī)械地將先秦的樂教制度或稱儒家的禮樂思想運(yùn)用到德育教育中。一方面，先秦之樂與今日之樂本質(zhì)上不同；另一方面，先秦的禮樂制度已經(jīng)隨著其封建階級制度而消亡了，在社會主義制度下顯然不具備其生存的土壤。

（二）先秦樂教精神的內(nèi)核

既然先秦樂教從內(nèi)容到形式以及依賴的社會基礎(chǔ)都已經(jīng)不復(fù)存在，是否就代表其對當(dāng)下的社會已經(jīng)完全沒有借鑒意義了？答案當(dāng)然是否定的，先秦樂教精神蘊(yùn)含著中華文化的精髓，它已經(jīng)“浸入我們的血液，深入我們骨髓的積液。經(jīng)過長期的積累后，并非像沉靜的山川那樣凝重卻缺乏動力，而是真正深入我們生命發(fā)生作用的一種勢能、動力” 正是使用音樂緩解禮儀制度冰冷的一面。根據(jù)《儀禮》記載，傳統(tǒng)的禮儀大致分為五類，即吉、兇、軍、賓、嘉，所有儀式、禮儀都依當(dāng)事人的爵位、有無官位、品級來制定，非常煩瑣，而且絕不能僭越。這里可以看出，即便是等級如此嚴(yán)苛的封建主義社會初期，統(tǒng)治階級在實(shí)施禮制教育時(shí)，仍然沒有忽視人們的本性，通過音樂的娛樂功能來進(jìn)行政治教化。就像很多研究中指出的，目前很多教師也使用類似的方式來進(jìn)行思想政治教育，只不過效果并不好，根本原因在于先秦樂教屬于國家政治制度，類似于如今法律條文一樣，僭越禮制等同于觸犯法律。而高職院校的德育和思想政治教育顯然不屬于這一類。所以用音樂的手段來實(shí)施德育，其效果也就不如人意了。終其原因，我們并沒有將先秦樂教精神中的這種人本主義思想發(fā)展性地運(yùn)用到當(dāng)下的教育中。只有做到了以學(xué)生為本的道德教育才能真正起到效果，這里并不是說德育要變化多少花樣，而是以學(xué)生真正需要，能夠體會到道德法則對社會、個(gè)人發(fā)展的重要性為原則。

2中庸之道

中庸之道在中國傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的作用。《中庸》對“中”與“和”的含義進(jìn)行了重要闡釋，“中”指的是恰如其分、恰到好處，而“和”指的是和諧、和睦、協(xié)調(diào)一致，和而不同。一言以蔽之：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之和；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

中和之道貫穿整個(gè)中華民族的精神文明史，時(shí)至今日，它已經(jīng)成為整個(gè)民族的行動準(zhǔn)則和基本修養(yǎng)，處處影響著我們的生活、社會關(guān)系。例如，生活中經(jīng)常聽到的凡事要“有度”，“過猶不及”，以及“和氣生財(cái)”“家和萬事興”等皆來自于中庸之道。

三、先秦樂教精神在高職德育中的運(yùn)用

德育是一個(gè)整體、系統(tǒng)性的工程，是具有較強(qiáng)實(shí)踐意義的行動垂范，其本質(zhì)不屬于知識的范疇，不能將德育工作寄托在幾個(gè)人身上。學(xué)校中的教育管理者、普通教師都擔(dān)負(fù)著育人使命，甚至校園里的一草一木，一磚一瓦皆具有德育意義，所以，德育工作應(yīng)該是一種雙向、全方位的工作。要達(dá)到這一目的，需要教師、教育管理者擯棄以往的陳舊思想，將目光真正投到學(xué)校中的每一個(gè)人。

（一）更新德育理念

先秦禮樂制度、血緣宗法制、地緣政治是統(tǒng)治階級維護(hù)其政權(quán)的工具，而禮樂內(nèi)容中也包含了后者，并成為其宣傳工具。所以，禮樂制度其封建的落后性特征明顯，它對人性的壓制注定其不可能長久，戰(zhàn)國后期的“禮崩樂壞”就是確證。但是，禮樂制度崩塌的根本原因在于封建階級制度的落后。時(shí)至今日，雖然階級剝削已經(jīng)不復(fù)存在，但是關(guān)于先秦禮樂文化中的一些內(nèi)容卻歷經(jīng)大浪淘沙流傳下來，成為中國文化中不可或缺的一分子，影響著人們的生活。中國人含蓄、內(nèi)斂的精神氣質(zhì)也與之不無關(guān)系，某些方面已經(jīng)成為人們相處的行動準(zhǔn)則。例如，一直備受推崇的孝道、家國文化，凡事要有度，過猶不及，以及近幾年和諧社會的創(chuàng)建，中國倡導(dǎo)的“和諧外交”政策等無不源自先秦“禮樂文化”。在具備這種文化背景的社會中生存，必須具備上面說過的這些素質(zhì)。這才是高職院校德育應(yīng)該具備的內(nèi)容，具備了上述素質(zhì)，才能成為一名合格公民?？突凇度诵缘娜秉c(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)》一書中曾經(jīng)提出：“一個(gè)人獲得他事業(yè)上的成功，一部分是由專業(yè)技能所決定，而另外絕大部分則是來源于他的人際交往能力?！彼?，如何培養(yǎng)具備上述素質(zhì)的社會人，才是高職院校德育工作人員需要解決的課題。目前來說，這項(xiàng)工作越來越難，在工具主義思潮的影響下，各種急功近利、自私自利的思想在高職院校學(xué)生中蔓延，最終造成了他們很難適應(yīng)社會，人際交往能力偏弱。

將以人為本的教育理念運(yùn)用到高職德育中，就是不能將其僅僅作為一個(gè)口號，更不能寄托在幾個(gè)人身上，將德育工作甩給輔導(dǎo)員、思想政治理論課老師就萬事大吉了。學(xué)校管理者同樣是德育工作者，不僅擔(dān)負(fù)著培育學(xué)生，同樣肩負(fù)著培養(yǎng)一線德育教師的責(zé)任。另外，學(xué)校德育教師的個(gè)人品行和身心健康也是管理者需要考慮的問題。一個(gè)自身修養(yǎng)不高的教師定然難以培養(yǎng)出品德高尚、心智健康的學(xué)生。對于人性的關(guān)懷既是“禮樂文化”的精髓，也是高校人文環(huán)境中的重要一環(huán)。將學(xué)生朝著合格的社會人來培養(yǎng)才是德育的最終目的，同時(shí)，將一線德育工作者的身心健康、道德水準(zhǔn)放在首位是提升高校德育水平的有效途徑。除了校園的硬件設(shè)施和環(huán)境，學(xué)生對學(xué)校的滿意度主要取決于教師的學(xué)識和個(gè)人品行，那么教師對學(xué)校的滿意度和工作的幸福感，在一定程度上將決定其能否奮發(fā)向上、鉆研學(xué)問，全身心投入到育人過程中去。

（二）完善德育方法

要培養(yǎng)合格的社會人，光靠理念的更新顯然是不夠的。學(xué)生在接受的所有道德修養(yǎng)教育最終都會通過其言談舉止、處事原則、人際關(guān)系等外顯出來。所以傳統(tǒng)的口頭教化、理論教學(xué)等德育方法對進(jìn)入社會中的學(xué)生來說影響甚微。究其原因，道德修養(yǎng)并不是理論知識，它是處于社會中的人之所以為人，可以為人的基本素養(yǎng)。所以，提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平不能依賴?yán)碚摻虒W(xué)，需要讓學(xué)生在實(shí)踐中受到啟發(fā)，心靈受到觸動才能真正起到效果。因此，校園中舉辦的各種文體活動、志愿活動以及各種實(shí)踐活動等等都可以看作德育課程。同時(shí)高職院校要努力營造良好的校園人文環(huán)境，因?yàn)椤傲己玫男@人文環(huán)境，對學(xué)生的價(jià)值觀念、行為取向、道德修養(yǎng)、審美情趣都具有確立、鍛煉、修正和提高的作用”

作為教育管理者要做到以學(xué)生為本，同時(shí)也要以教師為本，因?yàn)閷W(xué)生代表學(xué)校的口碑，教師是學(xué)校發(fā)展的原動力，也決定了學(xué)生的質(zhì)量。沒有一支專業(yè)水平硬，道德修養(yǎng)好的教師隊(duì)伍，很難培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)學(xué)生。另外，學(xué)校人文環(huán)境的營造是教育管理者責(zé)無旁貸的事情。除了要關(guān)心學(xué)生、教師的學(xué)習(xí)、工作、生活所需，也要通過提升校園硬件來增加學(xué)生的學(xué)習(xí)幸福感。讓學(xué)生樂于在優(yōu)美校園中學(xué)習(xí)，向往校園生活，才能從心底愛護(hù)校園，像一些不隨便扔垃圾、隨地吐痰之類好的生活習(xí)慣自然而然就養(yǎng)成了。

作為一線德育教師，在育人的過程中要擯棄說教式、灌輸式的陳舊教育方式，應(yīng)該學(xué)會換位思考，從內(nèi)心接受學(xué)生和關(guān)心學(xué)生。與本科生比起來，大部分高職院校學(xué)生除了考試分?jǐn)?shù)略低，其他沒有任何區(qū)別。所以，只有真正接受了學(xué)生，才能建立互信關(guān)系，才能贏得學(xué)生的尊重。另外，教師要注重自身道德修養(yǎng)的提高，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《大學(xué)》中也提及：“欲正人先正己?！币?yàn)榻逃谋举|(zhì)就是引人向善，所以，教師的素質(zhì)、修養(yǎng)直接決定了學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

結(jié)語

總之，高職院校的德育工作是一個(gè)整體的系統(tǒng)工程，需要從上往下形成合力。先秦樂教思想中尚且強(qiáng)調(diào)“禮以求異，樂以求同”，何況當(dāng)代大學(xué)的德育工作。先秦禮樂文化之所以能夠流傳幾千年不朽，就是因?yàn)樗N(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，其樂教思想中的求“和”“中庸”“以人為本”的思想深深地影響著人們的衣食住行，業(yè)已成為中華民族的文化符號。當(dāng)今的高職思想政治教育、學(xué)生管理同樣需要將這些精神內(nèi)核吸收進(jìn)來，給大學(xué)生道德教育以溫情，才能形成具有中國特色，吸收了中華傳統(tǒng)文化精髓的德育理論。要想提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，置身于學(xué)校環(huán)境中的個(gè)人、團(tuán)體都擔(dān)負(fù)著育人、育德的責(zé)任。

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