論站人音樂研究的意義與價(jià)值

[摘要]

站人是一個特殊的社會群體，是一個具有三百多年歷史，具有獨(dú)特的民俗文化特征的群體。近十年來，相關(guān)研究較多集中于站人歷史淵源、站人文化、風(fēng)俗以及站話等方面，站人音樂研究尚屬空白?？疾煺救霜?dú)特的音樂文化為站人歷史淵源研究提供了有力的佐證，是探尋站人歷史與民俗文化的良好契機(jī)，具有較高的歷史價(jià)值、民俗價(jià)值和文化價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]站人；音樂研究；意義與價(jià)值

[中圖分類號]J609[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）24-0011-02

一、站人概況

站人，也叫站丁，通常指生活在驛站上的人。驛站是我國古代專供傳遞官府文書和軍事情報(bào)的人，或來往官員中途食宿、換馬、補(bǔ)給的場所，也叫驛館或臺站，歸屬兵部管理。站人也就是在驛站當(dāng)差服役的人。

17世紀(jì)后期，沙俄侵略者多次侵入黑龍江流域，占據(jù)雅克薩、尼布楚等地，肆意搶奪。1685年，清政府設(shè)置了吉林烏拉至璦琿共25個驛站，為反擊沙俄侵略者做軍事準(zhǔn)備。站丁由發(fā)配到盛京、吉林等地邊臺、驛站的原吳三桂舊部的降兵來充當(dāng)。清政府為使驛道長久暢通，鞏固邊防，加強(qiáng)對邊疆的統(tǒng)治，對站人管理極其嚴(yán)格，站人沒有人身自由，不準(zhǔn)當(dāng)官，不準(zhǔn)參加科舉考試，不準(zhǔn)離開驛站方圓百里，只能在驛站當(dāng)差服役，并且子孫皆為站人。通常站人生活艱難，差役繁重，開荒耕種，自給自足。直到光緒末年，廢除驛站時(shí)，站人才還籍于民。

黑龍江省大慶地區(qū)肇源市茂興是古驛站遺址，當(dāng)?shù)鼐用癜焉钤隗A站的人都叫作“站人”。清朝政府管理東北驛站嚴(yán)格，只準(zhǔn)許站人之間通婚，不準(zhǔn)與滿族、漢族、蒙族人通婚。直到清朝末年，清政府建立郵政系統(tǒng)，廢除驛站，站人改軍籍落戶民籍，準(zhǔn)與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋两駳v經(jīng)十幾代人，繁衍數(shù)萬余人?，F(xiàn)今，在茂源古驛站的聚居地，茂興鎮(zhèn)里很多居民都是站人的后裔。

二、近十年研究成果

20世紀(jì)80、90年代，站人研究文論較少，較早論述站人歷史的文論是1984年，吳扎拉·克堯在《黑龍江省的云南“站人”》中結(jié)合文獻(xiàn)史料介紹了云南人調(diào)配塞北的原因，站人歷史及現(xiàn)狀。近十年來，數(shù)位學(xué)者對站人研究頗為深入，相關(guān)研究集中于站人歷史淵源、站人文化、風(fēng)俗以及站話等方面。肇源政協(xié)先后出版了《古驛風(fēng)情》《肇源古驛路》；2015年，陳樹標(biāo)主編的《肇源站臺史略》出版。

（一）站人歷史淵源

考察站人的歷史，則要追溯到清朝康熙年間的兩次雅克薩之戰(zhàn)。清朝政府為驅(qū)逐沙俄的入侵和雅克薩反擊戰(zhàn)的勝利，鞏固邊防，駐守邊疆，設(shè)立驛站，傳遞軍情，補(bǔ)給軍需。2004年，孫倩在《清代東北站丁研究》中系統(tǒng)介紹了清代東北站丁的來源，站丁的法律地位，清政府對驛站的管理制度，站丁的工作環(huán)境與狀況，清后期站丁社會地位的變化以及變化原因等。2007年，唐國文在《清代大慶地區(qū)的驛站》中闡述茂興站是東北地區(qū)驛道網(wǎng)中的重要組成部分，對加強(qiáng)黑龍江地區(qū)的邊防建設(shè)、土地開發(fā)、經(jīng)濟(jì)、文化交流和城鎮(zhèn)發(fā)展起到了重要的作用。

（二）站人民俗與文化

站人先人多是“三藩之亂”平定后的朝廷俘虜，被清政府視為“重大罪犯”而發(fā)配到東北地區(qū)。清朝政府對站人管理嚴(yán)格，只準(zhǔn)許站人在本驛站的百里內(nèi)活動。隨著歷史的發(fā)展，人口的繁衍，驛站四周發(fā)展成站人村屯，形成了站人獨(dú)有的民俗文化。站人的服飾、飲食、語言、婚喪嫁娶習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼐用耦H有不同。比如，站人在夏季還有保留穿著云貴服裝的習(xí)慣；早期站人的房子通常用土墻蓋成三間房，房蓋的四角和屋脊兩端用泥土制成翹首狀；站人語言也有一些特殊口音和口頭用語。

近年來，研究者對于站人的服飾、婚姻、飲食、方言等方面多有研究。2009年，許銘在《略論站人文化的民俗特征——以寧年驛站為例》中，從生活生產(chǎn)習(xí)俗、語言特征、民間信仰等方面論述站人文化的民俗特征。一部分研究者對站話做了深入研究工作，如陳立中的《黑龍江站話的瀕危性質(zhì)及研究意義》（2005），楊松檸的《黑龍江站話的形成及其主要特點(diǎn)》（2009），楊松檸的《黑龍江站話瀕?，F(xiàn)象芻議》（2015）等。2008年，許銘在《略論黑龍江站人文化的形成》中闡述站人文化主要是由站人社會生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、語言的特異性、信仰的多向性構(gòu)成。站人文化是出現(xiàn)在東北地區(qū)時(shí)間最晚的一種文化，它出現(xiàn)于清朝康熙年間，至今僅三百多年。從本質(zhì)上來說，站人文化乃是一種移民文化。

（三）站人貢獻(xiàn)

三百多年來，站人駐守東北邊疆，除驛站差事外，還要開墾荒地，自給自足，為邊疆農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。張繼梅在《站人在邊疆經(jīng)濟(jì)文化中的作用——以黑龍江為例》（2008年）中論述了站人在邊疆經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用。2013年，劉晨曦在《清代黑龍江驛路沿線的農(nóng)業(yè)開發(fā)——以站人為中心的研究》中闡述了站人為清代黑龍江地區(qū)驛路沿線的農(nóng)業(yè)開發(fā)做出了重大歷史貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在耕地面積不斷擴(kuò)大和站人農(nóng)業(yè)聚落的形成，盡管面臨不利的局面，但站人對黑龍江農(nóng)業(yè)開發(fā)的歷史貢獻(xiàn)是巨大的，應(yīng)該得到歷史的承認(rèn)。

三、站人音樂研究的意義與價(jià)值

盡管眾多學(xué)者對站人的歷史淵源、站人民俗文化以及站人的歷史貢獻(xiàn)等做了大量的研究，三百多年的站人歷史文化留給我們待研究的問題還有很多，目前，站人音樂文化研究尚屬空白。

（1）站人音樂文化瀕危狀態(tài)

據(jù)史料記載，清政府設(shè)立的25個驛站中，黑龍江有19個，茂興則是這19個驛站之首。早年，茂興站人保留著端午節(jié)踏青對歌習(xí)俗，“站人男女穿戴一新，男的一群，女的一伙，帶上好吃的食品，到野外的山崗上、水池邊，或者樹林里，踏青、玩耍，常常是男女兩邊對唱起來，歌聲笑聲彼此起伏?！鼻宄┠?，驛站廢除，站人還籍于民，擁有人身自由，過上當(dāng)?shù)匕傩盏恼Ｉ?，與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，世代繁衍。站人居住地不再是百里之?nèi)，而是逐步分散，站人與當(dāng)?shù)鼐用耠s居，且有其他族人移居此地，站人原有的民族音樂文化逐步被其他民族文化同化，乃至泯滅。

現(xiàn)今，站人后裔與東北當(dāng)?shù)鼐用裎幕顜缀鯚o異，后人也無對歌踏青的習(xí)俗。而站人后裔也是學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)厝说墓拇禈菲?。民間有關(guān)于楊喇叭匠的記載。民間藝人楊喇叭匠是今茂興合心村——原張老窩棚的站人后裔，以嗩吶演奏為生計(jì)，據(jù)說過去誰家有個紅白事，楊喇叭匠一到場，別的喇叭就吹不上點(diǎn)了，楊喇叭匠的嗩吶演奏在茂興、新站、古龍、頭臺站一帶是獨(dú)占鰲頭。

站人音樂文化瀕危，據(jù)許銘考察，“站人每個家族都有家廟，在每年的春節(jié)舉行全家族的祭祀祖先活動。在祭祀時(shí)使用各種禮器，其中他們每個家族都有一套祭祀用的樂器，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人會演奏這些樂器，由于寧年站的‘大廟’早已被拆除，所以現(xiàn)在已經(jīng)看不到寧年站人祭祀的場面了”。

瀕危的站人音樂文化急需研究者加大力度發(fā)掘整理、保護(hù)、開發(fā)和弘揚(yáng)，需要加強(qiáng)古驛站所在城市的研究交流和合作，擴(kuò)大站人音樂文化的知名度，使得驛站和站人音樂文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）站人音樂研究的歷史使命與民俗價(jià)值

1站人音樂研究為站人歷史研究提供佐證

站人具有三百多年的歷史，據(jù)歷史考證，站人多數(shù)為吳三桂舊部。早年，吳三桂在云南招兵買馬，有些部下為云貴高原子民。吳三桂兵敗后，這些舊部被當(dāng)作朝廷重犯，萬里迢迢被驅(qū)趕到北方邊塞做驛站苦役，但依然保留了云貴高原民俗生活習(xí)慣?！罢救烁苫顣r(shí)嘴里唱著山歌。寧年站任氏老人年過古稀，仍能唱出一首首山歌。山歌多是男女對唱，沒有樂譜，只靠口口相授、代代相傳?！?984年，吳扎拉·克堯在少數(shù)民族調(diào)查工作中，探尋到站人曾在清朝、民國期間有端午節(jié)踏青對歌的習(xí)慣，這些習(xí)俗與東北黑龍江地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣有很大不同，可見站人仍保留著祖上云南的對歌習(xí)俗。

對站人歷史資料挖掘、搜集和整理，對站人音樂研究至關(guān)重要。對于站人音樂文化的研究，亦可窺探站人的歷史原貌。各民族都有同宗同族的認(rèn)同心理，通過站人研究文化的研究，可以找到早期站人來自云南地區(qū)的歷史佐證。

2站人音樂研究具有很高的民俗價(jià)值

清朝政府管理站人極其嚴(yán)苛，“不準(zhǔn)離開驛站百里。不經(jīng)允許不準(zhǔn)離開站地，越百里者即為叛逃，違者殺罪”，其目的是為了把站丁牢牢地鎖定在各個驛站當(dāng)差服役，為朝廷做事。由此，站人長期聚集在驛站周圍，形成站人群落，具有獨(dú)特的站人民俗習(xí)慣，這與當(dāng)?shù)貣|北居民的民俗文化特征截然不同。

現(xiàn)今，研究者已然意識到站人的傳統(tǒng)民俗瀕危，黑龍江大慶、齊齊哈爾等城市對站人民俗文化積極保護(hù)、開發(fā)和利用，并在古驛站所在地建立旅游景點(diǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。據(jù)悉，富?？h已經(jīng)成立了“寧年驛站度假村”。研究站人的民歌、舞蹈以及樂器演奏等音樂活動，能夠較好地呈現(xiàn)站人原有的民俗生活，能更好地為站人民俗文化研究呈現(xiàn)形象生動的樣本。

3站人音樂研究是了解站人歷史與文化的良好契機(jī)

站人獨(dú)有的社會群體生活，形成獨(dú)特的文化特色。音樂是站人生活中不可或缺的要素，是站人文化形成的重要因子。當(dāng)歷史的車輪滾滾向前，即使站人獨(dú)有的社會群體慢慢與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，即使站人?dú)有的民俗文化瀕危，但站人音樂研究依然是后人了解站人歷史與文化的良好切入點(diǎn)。研究者要深入民間，走訪站人中的年長者，搜集站人口述史料，大力搶救站人口頭流傳的民間故事、歌謠、山歌等，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，對掌握音樂史料的老人進(jìn)行錄音、錄像，并整理、匯編。及時(shí)搶救、整理站人的音樂文化史料對站人音樂研究至關(guān)重要，站人音樂研究是探尋站人群體的民族認(rèn)同、文化形成的重要因素，具有重要意義。

結(jié)語

站人是一個特殊的社會群體，是具有三百多年歷史的獨(dú)特民俗文化特征的群體，考察其獨(dú)特的音樂文化，是探尋站人歷史與文化的良好契機(jī)，可以為站人歷史淵源研究提供有力的佐證。站人音樂文化研究具有較高的歷史價(jià)值、民俗價(jià)值和文化價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]吳扎拉·克堯.黑龍江省的云南“站人”[J].思想戰(zhàn)線，1984（03）.

[2]孫倩.清代東北站丁研究[D].東北師范大學(xué)，2004.

[3]李景華.驛站史話——大慶文史資料第七輯[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[4]許銘.略論站人文化的民俗特征——以寧年驛站為例[J].理論觀察，2009（12）.

[5]王宇舟.我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之十五——古驛道站丁習(xí)俗[N].齊齊哈爾日報(bào)，2008-11-11.