國學(xué)之路

“國學(xué)”一詞最早出白《周禮·周官·樂師》：“掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。本義是指周代中央在王城設(shè)立的國家教育行政機(jī)構(gòu)和學(xué)校。《漢書》《后漢書》《晉書》里面都有“國學(xué)”的概念。可見，在中國歷史上，“國學(xué)”這個概念是有的，但那時講的所謂“國學(xué)”，是指“國家所立的學(xué)?！钡囊馑肌，F(xiàn)在我們通常意義上所使用的國學(xué)的概念，發(fā)生的時間比較晚，大約在20世紀(jì)初期。1902年，黃遵憲在與梁啟超的通信中，提到梁有創(chuàng)辦《國學(xué)報》的設(shè)想，黃遵憲認(rèn)為在時間上梁啟超的想法未必合適。這說明至少在1902年國學(xué)這個詞就已經(jīng)開始使用了。

1905年，劉師培、章太炎、鄧實(shí)等人創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》。鄧實(shí)先生撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，困以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！薄皣鴮W(xué)”也可以說是“民族國家之學(xué)”（《國粹學(xué)報·國學(xué)講習(xí)記》第19期）。鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

有學(xué)者認(rèn)為“國學(xué)”一詞源自日本。江戶時代（1603年～1867年）中期，日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國學(xué)”之稱。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在“歐風(fēng)美雨”和“船堅利炮”的挾迫下，隨著中西文化沖突的一步步加劇，中國文化更處于劣勢，中國面臨亡國滅種的危機(jī)，在此時代背景下，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”“振興國學(xué)”的口號。

章太炎指出，國學(xué)是中國固有的學(xué)術(shù)文化的總稱，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”。章太炎的國學(xué)觀很快被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識界對國學(xué)的基本看法。

1922年北京大學(xué)成立國學(xué)門，1925年清華大學(xué)成立國學(xué)研究院。中國兩所地位最高的現(xiàn)代大學(xué)，分別成立了國學(xué)專門研究機(jī)構(gòu)，其影響不言自明。北大國學(xué)門聚集了一批學(xué)者，其中章太炎先生的弟子不少，負(fù)責(zé)人是吳承仕，也招收了學(xué)生。出版的刊物叫《國學(xué)季刊》，胡適寫的發(fā)刊詞。北大國學(xué)門存在了四年時問，1927年停辦。

清華國學(xué)研究院有王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任四大導(dǎo)師，影響比北大國學(xué)門還大。后來的許多最著名的文史學(xué)者，如徐中舒、姜亮夫、王力、謝國楨、劉盼遂等，都是清華國學(xué)院畢業(yè)。清華國學(xué)院也存在了四年時間，1929年停辦。

關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上說，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有一個明確統(tǒng)一的界定。原因在于國學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、發(fā)展的。國學(xué)其實(shí)是一個時代的名詞，學(xué)術(shù)大家們有的有所保留，連寫《國學(xué)概論》的錢穆先生也說：“國學(xué)這個詞前無承繼，將來恐怕不容易成立”。馬一浮也說過“國學(xué)”這個詞不夠恰當(dāng)。張岱年說：“國學(xué)的名稱起于近代，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。”總而言之，國學(xué)是指一國固有之學(xué)問也。

朱熹曾說過：“國學(xué)者，圣賢之學(xué)也；仲尼孟軻之學(xué)也，堯舜文武周公之學(xué)也”。意思是說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)的文化與學(xué)術(shù)?！扒陣?，一代儒宗”馬一浮楷定“國學(xué)是六藝之學(xué)”?！傲嚒奔础对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》。馬一浮在說明“國學(xué)是六藝之學(xué)”時，依次談了四點(diǎn)：六藝統(tǒng)諸子，六藝統(tǒng)四邵，六藝統(tǒng)攝于一心，西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝。

國學(xué)大師季羨林先生高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國學(xué)”的概念。他說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！边@是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。依照季羨林的觀點(diǎn)，五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北，凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國學(xué)”，即中華民國之學(xué)皆可稱為“國學(xué)”。

近年來于丹、乾泉等人提出“新國學(xué)”概念。新國學(xué)即是以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化結(jié)合西方精髓馬克思列寧主義所形成的新學(xué)術(shù)體系。新國學(xué)，以儒家主體文化和社會為基，撇開傳統(tǒng)國學(xué)上多樣化所存在的糟粕，重新提出國學(xué)概念。打破傳統(tǒng)國學(xué)自我壟斷和封閉，汲取西方馬克思列寧精主義髓，代表著走向世界，屬于全新的中國學(xué)術(shù)概念。

國學(xué)的宗旨，就是宋儒張載提出的“橫渠四句教”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這四句話堪稱是中國人的精神絕句。目前我們弘揚(yáng)國學(xué)目的就是”明學(xué)術(shù)、正人心。

國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次掀起?！皣鴮W(xué)熱”的興起有主觀、客觀兩方面因素。主觀因素是國人信仰缺失下的精神需要，客觀因素則是改革開放中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，國際地位空前提高。具體講有以下四點(diǎn)原因：首先是黨和國家層面的大力倡導(dǎo)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。據(jù)了解，至2015年5月末，國家以及教育部的傳統(tǒng)文化相關(guān)課題組已完成了幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、成人教育（全國領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)教育系列教材）、海外漢文化教育近700冊傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)化教材研發(fā)工作。據(jù)悉，從2017年開始，教育部將在高校本科專業(yè)增設(shè)“國學(xué)專業(yè)”，目前東北師范大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)等高校已經(jīng)在考慮招收“國學(xué)專業(yè)”學(xué)生。其次是學(xué)界的研究推動，再次是來自民問的積極配合；最后還有媒體的推波助瀾。

中國文化研究所所長、著名國學(xué)大家劉夢溪先生曾說我個人并不贊成“國學(xué)”太熱，在我看來，“國學(xué)”是一個領(lǐng)域的學(xué)問，它應(yīng)該是學(xué)者長期致力培養(yǎng)研究的事情。人文領(lǐng)域任何一門學(xué)科如果太熱，對學(xué)問來講都不是好現(xiàn)象。

著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖指出：“啟蒙運(yùn)動百年以來，尚未解決的真正問題有兩個：其一是如何將‘好的’文明內(nèi)化為中國人能夠認(rèn)同的‘我們的’文化，其二是如何將‘我們的’文化提升為全人類普世的文明”。111歲的周有光先生提出：要站在世界看中國，而不是站在中國看世界。2009年104歲時，周有光撰文指出：“復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，而是文化更新，不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要，用科學(xué)方法，學(xué)習(xí)和實(shí)踐古人的有益教誨。在復(fù)興華夏文化的同時，向國際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進(jìn)。這就是當(dāng)前知識分子不可推卸的歷史責(zé)任?！?/p>

國學(xué)是中國人共有的精神家園，是我們用以安身立命之所在。人們之所以熱愛和親近國學(xué)，原因就在于它能解決人們精神、心靈以及思想層面的種種問題，給予我們?nèi)松誀I養(yǎng)、力量和智慧。

（編輯 王娜）