貴州民族地區(qū)紅色旅游可持續(xù)發(fā)展探析

付海燕　龔娜

貴州是一個多民族聚居，以山地丘陵為主的內(nèi)陸省份。88個縣中有37個老區(qū)縣，老區(qū)縣中又多是民族縣，在民族地區(qū)開展紅色旅游既有優(yōu)勢又有挑戰(zhàn)，既是政治任務(wù)也是社會經(jīng)濟(jì)任務(wù)。本文將通過分析紅色旅游的特殊性，現(xiàn)階段存在的問題，試圖探究紅色旅游通過與山地豐富的自然景觀旅游民族旅游結(jié)合等形成區(qū)域優(yōu)勢實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

引言

紅色旅游作為一種主題性的旅游形式，從2005年起，依靠著其特有的政治優(yōu)勢，源源不斷的國家政策，資金支持，在黨性教育，愛國主義教育的不斷推動下，借助著紅軍長征勝利周年，建黨周年，建國周年紀(jì)念等常態(tài)化的紀(jì)念活動，以及逢五逢十的大型慶典活動，紅色旅游更是被推上高潮。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，特別是隨著國家對于三公經(jīng)費收緊，八項規(guī)定出臺以后，紅色旅游市場卻有跡象轉(zhuǎn)冷 。對于“紅色旅游到底還能‘紅多久”，關(guān)于紅色旅游可持續(xù)發(fā)展拷問也被提了出來。作為中國工農(nóng)紅軍開展革命斗爭和長征經(jīng)過的重要省份，在貴州開展紅色旅游的革命老區(qū)同時也與貴州民族地區(qū)有諸多重合，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，搞好紅色旅游對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都有著重要的社會經(jīng)濟(jì)意義。本文就將透視紅色旅游的特殊優(yōu)勢，努力探尋貴州民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，通過深入分析紅色旅游的特殊性，現(xiàn)階段紅色旅游的問題所在以及對未來紅色旅游的發(fā)展提出建議對策。

一、現(xiàn)狀及問題分析

（一）少數(shù)民族為主的紅色老區(qū)民族旅游紅色旅游分家搞

貴州是一個少數(shù)民族大雜居小聚居多民族省份。世居少數(shù)民族有17個，根據(jù)第六次人口普查資料，貴州省常住人口為34746468人，常住人口中，各少數(shù)民族人口為12547983人，占36.11%。。貴州全省 88 個縣（ 市、區(qū)、特區(qū)） 中有 37個老區(qū)縣。

在貴州作為紅色旅游基礎(chǔ)的革命老區(qū)與少數(shù)民族旅游富集區(qū)域有很多交集。老區(qū)紅色旅游，民族旅游的發(fā)展對于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是貧困人口脫貧，實現(xiàn)共同富裕有著深遠(yuǎn)的社會意義。中央紅軍長征的三分之一發(fā)生在貴州，具有中國革命轉(zhuǎn)折意義的遵義會議、黎平會議、茍壩會議等以及出奇制勝的“四渡赤水”都發(fā)生在貴州，長征途中先后有 16000 多名各族青年參加了紅軍，在貴州一共形成了三個紅色根據(jù)地分別是：黔東革命根據(jù)地（今沿河、印江、德江等地），滇黔桂邊區(qū)革命根據(jù)地（以云南富寧為中心，涉及到貴州望謨、貞豐、冊亨、羅甸等地），黔北革命根據(jù)地（涉及到遵義11個縣），貴州老區(qū)人民為中國革命的勝利做出了很大貢獻(xiàn)，付出了重大的犧牲 。貴州長期以來社會發(fā)展緩慢，少數(shù)民族自卑情緒較深，在少數(shù)民族社區(qū)中紅色文化教育欠缺，當(dāng)?shù)鼐用駳v史文化修養(yǎng)欠缺 ，加之民族鄉(xiāng)村旅游搞起來以后，少數(shù)民族居民，更多的關(guān)注點都放在了每村每寨盛大的歌舞，民族文化挖掘上，自豪感來源于其活生生的母文化中。從根本上看，民族地區(qū)的居民，當(dāng)?shù)卣?，旅游企業(yè)并未看到其所居住的社區(qū)與紅色文化的聯(lián)系。民族地區(qū)搞紅色旅游，卻是紅色旅游，民族旅游“分家”搞。一方面在宣傳上民族旅游已經(jīng)明顯名聲在外，吸引了大批游客，可惜這些游客卻沒有成為紅色旅游的旅行者；另一方面，開放程度越來越高的民族村寨顯現(xiàn)出同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，每村每寨都是“盛大的歌舞”，游客很容易就產(chǎn)生了審美疲勞。

（二）紅色旅游的特殊性及其衍生出的問題

事實上，紅色旅游景區(qū)不同于傳統(tǒng)意義上的自然景區(qū)，人文景區(qū)，也不是再造主題休閑景區(qū)，紅色旅游景區(qū)有著顯著的政治功能色彩，景區(qū)皆是以展示共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史為展示主題，話語敘事都是圍繞“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”這一宣揚(yáng)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的歷史敘事展開 。并且，關(guān)于景區(qū)“紅色”的認(rèn)定也是通過政府官方認(rèn)證實現(xiàn)的，紅色旅游之所以能夠有規(guī)?？涨暗陌l(fā)展也多依賴政策支持，從景區(qū)立項，資金籌集，建設(shè)施工， 維護(hù)管理，景點擴(kuò)建，到各種渠道的推介宣傳，再到大規(guī)模組織旅游，各個環(huán)節(jié)政府部門扮演了“全套角色”：推動者，管理者，投資人，參與者，參觀者，消費者，致使紅色旅游從開始之日就有著“先天優(yōu)勢”。但是，紅色旅游發(fā)展中最大的癥結(jié)也由此而來。由于在過去很長一段時間以來紅色旅游根本不用擔(dān)心“客源”（因為游客都是政府單位組織來的，比如各單位的黨團(tuán)活動，中小學(xué)的愛國主義教育等），“創(chuàng)新”二字，離紅色旅游顯得特別遙遠(yuǎn)。大多數(shù)地方的紅色旅游還停留在“博物館+講解員”的水平。在貴州，雖然在紅色旅游發(fā)展過程中，創(chuàng)作出了一批與紅色文化相關(guān)的主題演出形式，但是都是階段性的，缺乏延續(xù)性，沒有形成常態(tài)化，規(guī)?；难莩鲂问剑诩t色旅游市場上鮮有具有影響力的紅色旅游品牌劇目。

（三）貴州旅游市場旅游游客成分發(fā)生變化

紅色旅游的消費主體已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。從單位組織向個人消費的轉(zhuǎn)變。長期以來沒有客源地意識，缺乏“游客畫像”，不了解供需關(guān)系，特別是客戶需求，導(dǎo)致紅色旅游在突然面臨轉(zhuǎn)型壓力時有點“懵”。游客是誰？游客在哪里？怎么才能讓游客來，并且來了還能停下來消費？以貴州紅色旅游為例，從2012年起，特別是2015年以后，通過相關(guān)的旅游地實地調(diào)研可知，現(xiàn)今游客主體已經(jīng)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。大眾旅游，自駕旅游游客增速迅猛，而這些旅客的行程線路中鮮有將紅色旅游景點納入其中的。不是來貴州的游客變少了，而是客人來了都奔著其他的旅游形式去了，紅色旅游卻陷入了相對較“冷”的境地。事實上每年進(jìn)入貴州旅游的游客增長率都在十位數(shù)以上，且所謂的“紅色旅游地區(qū)”如遵義，黔東南，黔西南更是受到世人追捧的熱門線路。問題癥結(jié)在于紅色旅游與其他旅游形式的結(jié)合欠缺。全國范圍內(nèi)，紅色旅游搞了十年，曾推出30條“經(jīng)典紅色旅游線路”，以加快紅色旅游景區(qū)集群化的發(fā)展。其中涉及到貴州的就有三條，分別是：貴陽—凱里—鎮(zhèn)遠(yuǎn)—黎平—通道—桂林線、貴陽—遵義—仁懷—赤水—瀘州線和張家界—桑植——永順——吉首——銅仁線 。在此基礎(chǔ)上貴州省政府在三條精品線路上基礎(chǔ)上打造五條覆蓋全省范圍的紅色旅游線路，試圖構(gòu)成貴州紅色旅游集群 。然而，這些所謂“經(jīng)典”的線路，在旅游市場上知名度不高，甚至就筆者在貴陽調(diào)研的20多家各大旅行社中也罕有旅行社推出與這些紅色旅游路線相關(guān)的產(chǎn)品。究其原因，所謂紅色旅游精品線路的提出前提都是以紅色旅游為主體的旅游活動，一條線下來少則六、七天，多則十余天，試問，除了探訪“紅軍長征足跡”的特殊游客群體外，又有多少大眾游客好不容易迎來長假，好不容易下決心來趟貴州，自己掏腰包，能夠心甘情愿地“純”走長征路？再者，線路中作為構(gòu)成要素的吸引物如果只有“紅色旅游”唱獨角戲，不可避免地顯得枯燥乏味，比如兩條北線，參觀點太多，且絕大多數(shù)為紅色旅游，涉及其他旅游形式的少之又少?？梢姡敖?jīng)典”，“精品”的角度不是從市場的角度定義的，而是從其歷史地位的角度來確定的，帶著至上而下的計劃經(jīng)濟(jì)色彩。因此才遭遇了市場冷遇的尷尬也是必然的。

二、關(guān)于紅色旅游未來發(fā)展趨勢的思考

貴州獨特的山地地形在戰(zhàn)爭年代成為紅軍長征，紅色根據(jù)地發(fā)展的重要據(jù)點，留下了彌足珍貴的紅色文化。通過紅色旅游為主題的山地健身康養(yǎng)，探險徒步等運(yùn)動可以有效地增強(qiáng)山地旅游的文化底蘊(yùn)，也能有效增強(qiáng)紅色旅游的趣味性，增加教育體驗性和參與性。

貴州發(fā)展旅游業(yè)，特別是大力發(fā)展民族旅游，山地旅游，紅色旅游的一個非常重要的目標(biāo)任務(wù)就是帶動老少邊窮地區(qū)的老百姓脫貧致富，變輸血為造血，提升地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力。在三大旅游形式中，只有少數(shù)民族居民及其村寨可以給旅行者提供生活空間。同時，少數(shù)民族居民還是潛在的文化講述者。少數(shù)民族祖祖輩輩在其自身母文化中成長繁衍，是天生的民族文化的傳播者，革命老區(qū)的少數(shù)民族群眾如果得到系統(tǒng)的歷史知識文化講解的培訓(xùn)則可以有效增強(qiáng)他們的民族自豪感，也能夠有效增強(qiáng)紅色文化的講述能力，從而真正打破紅色旅游說教氣味濃重的缺陷。

從微觀角度看，旅游者每三個小時就需要一段餐食，每六個小時就能住下來，而這些收入遠(yuǎn)比景區(qū)門票收入更為客觀。要延長游客的游覽時間，實現(xiàn)“快旅漫游”，民族村寨要提升自身居住服務(wù)的質(zhì)量，舒心沒有后顧之憂的住宿，豐富且具有地方特色的旅游活動，良好的生態(tài)環(huán)境不可或缺。對于民族村寨來說，民宿的組織形式應(yīng)該是多樣化的，以滿足不同消費層次，文化體驗層次的消費者的需求。從實際出發(fā)，在貴州少數(shù)民族村寨中能夠提供高端精品服務(wù)的民宿存在的土壤還比較缺乏。即便有條件建設(shè)精品民宿也不能遍地快花。精品民宿服務(wù)應(yīng)該圍繞如何營造是高層次的消費體驗來展開。對于大眾消費群體，可以接受的價格，能夠提供基本的生活服務(wù)普通民宿應(yīng)該具備的特征。因此，可以從實際情況出發(fā)，向游客提供基本的生活供給服務(wù)，如清潔的飲食，干凈的客房，衛(wèi)生間，淋浴等操作性更強(qiáng)一些。此外，要讓游客能夠在村寨中停留時間更長，從而帶動少數(shù)民族居民副業(yè)收入的增加，就要因地制宜提升旅游特色。體驗旅游與文化旅游是有效的著力點。有條件的少數(shù)民族村寨要結(jié)合地方紅色旅游資源打好“紅色旅游”這張文化牌，在服務(wù)接待中體現(xiàn)紅色元素，結(jié)合山地等自然資源推出具有文化內(nèi)涵的山地健身康養(yǎng)，徒步等體驗活動。

以貴州黔南旅游為例，黔南旅游真正火起來是在2007年中國南方喀斯特申遺成功后開始的，同年十一月在荔波大七孔景區(qū)舉辦的貴州省旅游發(fā)展大會的舉辦，極大的提升了黔南旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。旅游接待條件的改善，加速了黔南州旅游的發(fā)展。黔南布依族苗族自治州下轄的荔波縣，作為遺產(chǎn)所在地之一，有著良好的生態(tài)系統(tǒng)，地貌奇特，首先蜚聲海內(nèi)外的是其自然景觀，隨后，作為少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族旅游逐漸和自然風(fēng)光為主的觀光旅游結(jié)合起來，帶動了村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黔南同時也是紅軍長征的重要發(fā)生地，紅軍“板寨會議”，紅軍“猴場會議”， “突破烏江”等戰(zhàn)斗都發(fā)生在這里，同時，中共“一大”代表鄧恩銘烈士故居也坐落在這里。因此，該地區(qū)可以有效地將自然山水，民族風(fēng)情，紅色遺跡結(jié)合在一起，推出層次鮮明，具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品。

隨著縣域交通的便利，紅色旅游紀(jì)念館實行免費后，目前紅色旅游的消費者實質(zhì)上是企事業(yè)單位的黨組織，各級學(xué)校等，且以“就近原則”為主，多為本地紅色教育為主，行程多為一天。這種參觀訪問活動要注意的是參觀者可能曾經(jīng)多次參觀同一地點，對于某一場戰(zhàn)役或多或少有了解，他們期待的往往是更深入的講解，詳實的史實，新增的實物展示等以及更好的展示條件與展示手段。對黨史研究，文物收集保護(hù)工作提出更高的要求，也對于我們講解員水平提出更高的要求。在黎平調(diào)研的過程中，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，講解員水平非常高，張中俞副館長更是對于那一段歷史如數(shù)家珍，還對講解員進(jìn)行常規(guī)化培訓(xùn)，整體提高講解水平，并為游客提供個性化講解，這些成功的經(jīng)驗都是值得借鑒的。黎平不僅是全國文明的侗鄉(xiāng)也是紅軍長征中黎平會議的發(fā)生地，區(qū)域內(nèi)民族特色建筑，民族節(jié)慶，侗歌魅力無窮。

綜上所述，紅色旅游有其存在的歷史意義和價值，也是貴州提升山地旅游，民族旅游品位的重要文化支撐。紅色旅游業(yè)必須和山地旅游，民族旅游相結(jié)合，依托民族村寨提供生活空間，使當(dāng)?shù)孛褡迦罕姵蔀槠漉r活的宣傳員，讓山地徒步成為其廣闊的體驗空間，從而使紅色旅游跳“博物館+講解員”的呆板模式，成為更受當(dāng)代市場歡迎的旅游形式。

（作者單位：貴州師范大學(xué)）