海南地方傳說(shuō)中的海洋文化

席曉麗

內(nèi)容摘要：地方傳說(shuō)是反映人們家園記憶的獨(dú)特形式，是我們深入了解地方文化的有效路徑。海南地方傳說(shuō)具有濃厚的海洋文化特質(zhì)，它們從海洋生產(chǎn)習(xí)俗、具有悲情性和審美性的海洋意識(shí)以及多元化的具有女性傾向的海洋信仰三個(gè)方面折射出海南海洋文化的特征。通過(guò)分析海南地方傳說(shuō)中的海洋文化的表現(xiàn)方式，可以更好地認(rèn)識(shí)、把握海南海洋文化的特色。

關(guān)鍵詞：海南地方傳說(shuō)；海洋文化；民間文學(xué)

海南地方傳說(shuō)指的是海南各地關(guān)于山川河流、島嶼、港灣以及地方歷史遺跡的由來(lái)、變遷、特征等的解釋性的故事。海南地方傳說(shuō)主要通過(guò)兩個(gè)途徑流傳和保存，一是通過(guò)勞動(dòng)人民口耳相傳，并經(jīng)過(guò)民間文學(xué)研究者搜集整理，形成的民間故事集，如比較具有代表性的《中國(guó)民間故事集成·海南卷》。二是通過(guò)史書(shū)、文人作品等歷史文獻(xiàn)資料保留下來(lái)傳說(shuō)故事，如《崖州志·輿地志》中記載的“龍井”一條：“城西一百二十里務(wù)本村西，相傳有龍出其中，今禱雨者必于此?？晒嗵锇儆喈€”。

海南省作為海洋大省，擁有眾多島嶼，具有海域廣闊、海岸線長(zhǎng)、海洋景觀奇特的特點(diǎn)，海南地方傳說(shuō)作為反映當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情的重要載體，其中蘊(yùn)含的海洋文化價(jià)值是不容忽視的。在海南各地流傳的地方傳說(shuō)中，很多都與海洋有關(guān)。首先表現(xiàn)在涉海傳說(shuō)數(shù)量大，以《中國(guó)民間故事集成·海南卷》為例，該書(shū)收錄了88篇地方傳說(shuō)，其中38篇直接與海洋有關(guān)，占到43%，這些傳說(shuō)大體上可以分為三類(lèi)：一是關(guān)于海灣、洲島的傳說(shuō)，如伢龍灣的傳說(shuō)》、《野豬島的傳說(shuō)》等；二是關(guān)于海邊礁石以及海濱山嶺的傳說(shuō)，如《姆雞礁》、《水底棺材》、《七星嶺》等；三是關(guān)于當(dāng)?shù)氐孛v史遺跡的涉海傳說(shuō)。如《得勝沙》、《天妃廟》等。

其次，海南地方傳說(shuō)從敘事空間、情節(jié)發(fā)展、文化蘊(yùn)含等各方面體現(xiàn)了海洋特色。傳說(shuō)故事通常以“海洋環(huán)境”作為故事人物活動(dòng)的主要空間，如“很久以前，陵水縣黎安一帶海面上惡浪翻滾，漁民不敢出海?！保ā赌咸煲恢膳怼罚跋鄠骱芫靡郧?，南海老龍王不服天庭玉帝的管制，曾經(jīng)興風(fēng)作浪，淹沒(méi)村莊，井水變咸，使南海邊上的人民無(wú)水吃喝，叫苦連天。”（《仙井與鎮(zhèn)妖石柱》）在情節(jié)方面，挑土填海、龍王相斗、漁民捕魚(yú)遇險(xiǎn)、祭祀海神、勇斗海盜等情節(jié)都是圍繞海洋生活在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上展開(kāi)的藝術(shù)想象和文學(xué)表達(dá)。同時(shí)，海南地方傳說(shuō)中展現(xiàn)了豐富的海洋生產(chǎn)、生活方式和生活習(xí)俗，以及漢、黎等不同民族的民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了海居島民的價(jià)值觀和精神追求，具有海南海洋文化的獨(dú)特價(jià)值。本文主要闡釋海南地方傳說(shuō)中的海洋文化特質(zhì)。

一、海洋性生產(chǎn)方式——耕海

海洋作為自然資源，以何種方式參與人的生產(chǎn)生活，構(gòu)成了海洋文化的不同形態(tài)。以海洋運(yùn)輸和商業(yè)貿(mào)易為主屬于擴(kuò)張型海洋文化，而海南的海洋文化屬于自足型海洋文化，人們把海洋作為陸地的一種延續(xù)和補(bǔ)充，以農(nóng)業(yè)種植的思維方式來(lái)理解海洋生產(chǎn)方式，即俗稱的“耕海”。

海南人民對(duì)于海洋的這種認(rèn)識(shí)在《海南島和石柱仙井的傳說(shuō)》、《大小玳瑁洲的由來(lái)》、（淦山銀山》、《七星嶺》等傳說(shuō)中都有體現(xiàn)，這些傳說(shuō)都是以挑土造島、填海造田為主要情節(jié)，講述島嶼、山嶺的由來(lái)。人們認(rèn)為，海島以及海濱的存在物都是神仙用土堆積而成的，在《椰子洲島的傳說(shuō)》中還有仙猴從天上背土到崖縣土曲灣的河口港，由土地公公為這些土接“地氣”的描述。人們利用海洋的方式之一就是使其陸地化，只有有了土才可以種植，才能居住和生活。

在文獻(xiàn)記載中，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了海南人利用海洋資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的記載。海邊潮田的開(kāi)發(fā)利用就是一例?！端?jīng)注》記載：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田?！边@里的雒田就是潮田。清·屈大均《廣東新語(yǔ)》也有記載：“南海有九熟之禾，而其地邊于海洋者，田無(wú)淳鹵，潮汐之膏，魚(yú)蛤之肥，打秧而不薅草，大禾尤宜生育?！?/p>

除了潮田，地方傳說(shuō)中還有關(guān)于鹽田的記述?！度齺嘂}田》中何秉禮在保港鎮(zhèn)鹽灶村教鹽丁們開(kāi)發(fā)鹽田，改煮鹽為曬鹽，大大提高了鹽產(chǎn)量。海鹽的生產(chǎn)主要用于自給自足，《儋州志》記載：“儋州之鹽原無(wú)商販，灶戶負(fù)水煎熬，易米度活?！?，從宋朝開(kāi)始，朝廷任命鹽官，按斤收稅，才有了鹽的交易。

近海水產(chǎn)的采集和海上捕撈是海南漁民耕海的另一種方式，海南地方傳說(shuō)中常以此展開(kāi)故事情節(jié)，“鹿回頭西麓一帶經(jīng)常有摸螺捉蟹或釣魚(yú)撈蝦的人失蹤”（《鹿回頭嶺“雷打石”》）；“一天海水退潮的時(shí)候，妃位（女子名）跑到海邊去撿海蚌”

（《姆雞礁》）；《西沙群島的來(lái)歷》、《望妻石》、《尋哥礁》、《水尾圣娘廟》等地方傳說(shuō)中常見(jiàn)的敘述模式：勤勞的漁民出海捕魚(yú)——獲得神奇海生物（巨蚌、海龜、魚(yú)女、神木）——得到福報(bào)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣褚院樯纳a(chǎn)方式。

海耕的特點(diǎn)體現(xiàn)了海南海洋文化與農(nóng)耕文化的聯(lián)系，也體現(xiàn)了早期海南島民對(duì)海洋開(kāi)發(fā)的樸素意識(shí)。這一特點(diǎn)的形成一方面與海南島的地理環(huán)境有關(guān)，海南島氣候適宜、雨量充沛，適宜種植業(yè)發(fā)展。發(fā)展至明清時(shí)期，人口僅有200多萬(wàn)，依靠島內(nèi)資源完全可以實(shí)現(xiàn)自給自足。另一方面，海南早在西漢時(shí)期就歸屬中央政權(quán)管轄，置珠崖郡（治今瓊山）和儋耳郡（治今儋州）。唐朝開(kāi)始不斷有中原、廣東福建的移民遷入海南，隨著大陸移民的增加，中原農(nóng)業(yè)文化的影響不斷擴(kuò)大，這是形成海耕式海洋生產(chǎn)方式的又一原因。總之，以自給自足為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和自保型的生存狀態(tài)為特征的生產(chǎn)方式成了海南海洋文化的特點(diǎn)。

二、海洋意識(shí)——悲情意識(shí)與審美超越

海洋作為資源的利用是其客觀的物的屬性，作為文學(xué)形態(tài)的海洋，其象征屬性傳達(dá)的海洋意識(shí)，也是海洋文化的一個(gè)層次。海南居于南海，其海洋意識(shí)與東?！芭钊R仙境”所塑造的長(zhǎng)生不老的神秘海洋意識(shí)迥然相異。南海是中國(guó)南方的邊緣海，自漢朝起南海被稱為“漲?！?，“漲海崎頭，水淺而多磁石，繳外大舟，鈷以鐵葉，值之多拔?！币?yàn)槟虾：５椎匦螐?fù)雜，來(lái)往船只觸礁擱淺，人們將暗礁險(xiǎn)灘誤以為磁石?！堆轮葜尽罚骸爸輺|接大洲洋，有千里石塘、萬(wàn)里長(zhǎng)沙，為瓊洋最險(xiǎn)之處”，南海地質(zhì)復(fù)雜，水深變化多端，海底多有滑坡、陡坎、濁流沉積層、碎屑流沉積等復(fù)雜地貌，海洋環(huán)境多變，加之南海特有的強(qiáng)熱帶風(fēng)暴、內(nèi)波等災(zāi)害環(huán)境，使南海成為航海上的“危險(xiǎn)地區(qū)”，也因此南海歷來(lái)給人危機(jī)重重、神秘莫測(cè)的感覺(jué)。

面對(duì)變幻莫測(cè)的海洋，人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生命安全受到嚴(yán)重威脅，身葬大海的災(zāi)難自然產(chǎn)生憂傷無(wú)助的情緒，這種悲情意識(shí)在傳說(shuō)中得到了釋放?！逗Ｌ臑场?、《姆雞礁》中的海龍王娶妻、搶親的情節(jié)，（漉回頭嶺雷打石》中蜈蚣精興風(fēng)作浪、吃人的情節(jié)，《南天一柱仙女身》、《難山仙人足》、《海南島和石柱仙井的傳說(shuō)》中觀音、仙女幫助人類(lèi)，卻惹怒王母娘娘、雷公雷母等天神，遭到懲罰，化而為石的故事。都體現(xiàn)了人們面對(duì)大海，個(gè)人意愿的渺小和生存的困境。悲情是“人的一種憂郁、悲傷，產(chǎn)生于人與無(wú)形的自然力量或自己認(rèn)同的社會(huì)制度的矛盾沖突?！保ā睹缹W(xué)通論》）海洋作為一種強(qiáng)大的無(wú)邊界時(shí)空，給人的個(gè)體生命體驗(yàn)帶來(lái)的沖擊是巨大的。居于海邊的人要依靠海洋提供生存資源，但是海洋的復(fù)雜性和不確定性又給人們帶來(lái)威脅和壓迫，讓人產(chǎn)生了悲傷、痛苦的主觀心理體驗(yàn)和感受，是人們面對(duì)海洋這一強(qiáng)大客觀存在的生命哲思。

除此以外，社會(huì)環(huán)境也是悲情意識(shí)形成的另一原因。在海南地方傳說(shuō)中，天上有天宮，天帝（玉皇）是最高神，海中有龍宮，海龍王是海中的主宰。陸地上有土地廟，土地神是主宰。并且諸神之間有等級(jí)次序，天帝是最高級(jí)別，管轄海神和土地神。這種統(tǒng)治秩序的形成是人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)治的反映。海南歷來(lái)被中央統(tǒng)治者和主流文化認(rèn)為是化外之地，“禮教節(jié)義，講究頗少”，當(dāng)?shù)赝林用癖环Q為“海外黎蠻”，被征以沉重的賦稅，“宋代苛征在買(mǎi)香，有明言利析毫芒”，加之地方土貢，百姓苦不堪言。以魚(yú)稅為例，因稅額過(guò)重，“各里蛋戶，無(wú)力包賠。逃亡改業(yè)，各居其半。州屬錢(qián)糧，歷年逋欠。此尤其首苦無(wú)征者也?！保ā堆轮葜荆?/p>

悲情意識(shí)是對(duì)生存困境的一種感受，而海洋審美意識(shí)是對(duì)悲情意識(shí)的超越，體現(xiàn)在家園意識(shí)和愛(ài)的情懷。地方傳說(shuō)中的“?！辈粌H僅是客觀物質(zhì)化的海，還是人們審美想象的產(chǎn)物。《亞龍灣》中黎族姑娘吉利與女伴因?yàn)檎`會(huì)，自證清白，跳海自盡，形成月牙形的海灣，化為長(zhǎng)達(dá)七公里“自如雪，軟如棉，細(xì)如面”的沙灘?！断闼疄车膫髡f(shuō)》中仙女阿泉把天上花果山的六道香泉引入海南島的牛嶺山和周?chē)暮常盥竦叵?，被沉香?shù)封住泉口，百歲老嫗阿香夜以繼日挖樹(shù)掘泉，終于讓泉水香氣彌漫?！段魃橙簫u的來(lái)勵(lì)中白鳥(niǎo)銜珠，吐落南海，珍珠落處浮起一片片銀灘，成了西沙“上七下八十五島”。這些傳說(shuō)中的大海及其海灣、海島成為了美的化身和象征。海洋景觀本身所具有的美是多方面的，有壯闊之美、有深沉之美、有神秘之美、有恬靜之美，海南地方傳說(shuō)側(cè)重表現(xiàn)海洋的柔性之美，少女、香泉和珍珠賦予海洋純潔、清香、柔美的象征意義，從視覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的不同擬像，表現(xiàn)了海洋景觀的美感。這種美不僅是詩(shī)意的海洋自然景觀產(chǎn)生的自然之美，更多的是人與自然和諧共存的人文之美，人?；?dòng)產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，賦予了大海審美品格。

三、海洋信仰——多元化特色和女性化傾向

海南地方傳說(shuō)中海洋信仰除了沿海居民普遍信奉的南海廣利王，觀音菩薩，天妃（媽祖）之外；還有一些具有地方特色的信仰：水尾圣娘（文昌）、曾有公（三亞）、吳口天（南沙群島）、鯊魚(yú)（三亞）、符波振（八所）、盧才卿（瓊海）等。這些信仰主要內(nèi)容分為三類(lèi)：

一是以涉海的神仙為主，在海洋景觀形成過(guò)程中，人們最崇拜南海觀音和天宮眾仙女仙姑的神力，最典型的題材是觀音挑土填海造就了海南島及其海濱景觀。在海洋捕撈和對(duì)抗海洋災(zāi)害天氣方面，人們最崇拜南海龍王和天妃（媽祖）、冼夫人、水尾圣娘。二是海洋生物崇拜，如海螺、海龜、海鯉、鯊魚(yú)等都是人們崇拜的對(duì)象。其中最典型的是位于鰲山小洞天的鯊魚(yú)墳傳說(shuō)，王邦相海中遇難，得到鯊魚(yú)舍命相救，因此尊鯊魚(yú)為“鯊恩公”、“沙翁”，并拜為王氏一族的祖先。后世戒吃鯊魚(yú)，戒用鯊魚(yú)油點(diǎn)燈，每逢清明子孫仍前往鯊魚(yú)墳拜掃、獻(xiàn)供。三是有恩于漁民的凡人，人們建廟或刻碑紀(jì)念。曾有公（海神島）、吳口天（孤魂廟）、符波震（將軍冢）等以一己之力，救助漁民，得到敬重，當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行祭拜，成為海洋信仰的一部分。

海南地方傳說(shuō)的海洋信仰除了多神性和地域性的特點(diǎn)之外，還有明顯的女性化傾向，在傳說(shuō)故事的矛盾沖突中，代表善良、正義和為民請(qǐng)命的一方，往往是女性神，《南天一柱仙女身》王母娘娘的兩個(gè)仙女因幫助漁人指航被雷公懲罰，化為石柱?！秊每南島和石柱仙井的傳說(shuō)》南海觀音挑土填海的扁擔(dān)被雷公折斷?！断删玩?zhèn)妖石柱》南海觀音懲治南海龍王和羅剎，阻止他興風(fēng)作浪。而男性神則是專(zhuān)權(quán)、霸道、妄為的代表，《姆雞礁》、《望妻石》的傳說(shuō)中龍王好色，奪人妻子；《海棠灣》中龍王讓未婚漁家女跳海成為他的妻子?！短戾鷱R》中龍王涂炭生靈，天妃仙姬苦斗不支，被壓人海底。在傳說(shuō)故事中，女性神能夠建島立礁、護(hù)航開(kāi)路、保佑海獲豐厚、對(duì)抗海盜和惡劣天氣，成為人們的保護(hù)神和信仰，并通過(guò)與男性神的對(duì)比，突出了女性神溫柔慈愛(ài)、解厄濟(jì)困的圣母形象。

這種女性崇拜也體現(xiàn)在海南地名中，海南地名存在普遍的以“美或母”命名的現(xiàn)象。在海南方言中美（mai）就是“母親”的意思?！读晁h志》有地名“母贊、母合、母農(nóng)、母老、母陽(yáng)、母頓、母葵、母刺、母寢、母贊上、母贊下”。1996年11月海南省民政廳編的《海南省行政區(qū)劃簡(jiǎn)冊(cè)》中，瓊山有一百七十多個(gè)村子以“美”為名，臨高有八十多個(gè)村子以“美”為名，都以“美”作地名。如：美秋、美孝、美赫、美豪、美梅、美寧、美梅、美覺(jué)、美德、美照、美甘等等。地名的命名是海南文化中女性崇拜的反映。

海南地方傳說(shuō)中的女神信仰崇拜有其社會(huì)淵源。在社會(huì)生活中，直至明清時(shí)期，海南女性處于為主導(dǎo)地位。不僅從事耕田、織布等生產(chǎn)活動(dòng)，還從事商業(yè)貿(mào)易。《海槎馀錄》記載：“四境婦女擔(dān)負(fù)接踵于路，男子則不出也。”《康熙儋州志》記載：“婦女負(fù)販，俗有古風(fēng)”。

因?yàn)槔枳迥赶挡孔暹z存的緣故，在古代，海南黎族女性參與政治軍事活動(dòng)，甚至作為部族首領(lǐng)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。宋·周去非《嶺外代答》：卷二“海外黎蠻”：峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不聞?！⒎赓n宜人，瓊管有令于黎峒，必下王宜人，無(wú)不貼然。二娘死，女亦能繼其業(yè)?！鼻濉こ瘫摚椭蓦s事詩(shī)》：“絕代紅顏苦捍疆，能拼一死植綱常?！庇涊d元末黎兵千戶之女蔡九娘統(tǒng)兵保境的壯烈事跡。這些都說(shuō)明海南女性的特殊地位和作用，是形成女性化海洋信仰的社會(huì)基礎(chǔ)。

海南地方傳說(shuō)記錄了海南人民對(duì)海洋的獨(dú)特記憶，折射出海南海洋文化的特質(zhì)，其豐富的蘊(yùn)涵為我們了解和研究海南海洋文化提供了重要資料。