淺談霍?！都t字》中的女性主義

曾蕓

霍桑的代表作《紅字》是一部著名的浪漫主義小說(shuō)，其中的女主角海斯特·白蘭給讀者留下了深刻影響。她不同于一般浪漫主義小說(shuō)的女主人公的“純潔無(wú)瑕”，白蘭一出來(lái)就是一個(gè)“通奸犯”。小說(shuō)不覺(jué)使讀者往女性現(xiàn)世的境遇與困境去靠。本文就從女性主義文學(xué)十個(gè)問(wèn)題中的三個(gè)入手，同時(shí)聯(lián)系如西蒙娜·波伏娃、費(fèi)爾史東以及弗吉尼亞·伍爾夫等女性主義者的觀點(diǎn)和論述，來(lái)分析《紅字》中對(duì)女性主義的體現(xiàn)。

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)后期浪漫主義文學(xué)的杰出代表，《紅字》是其代表作之一。它是一部以17世紀(jì)北美清教殖民統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，取材于1642年至1649年發(fā)生在波士頓的愛(ài)情悲劇。對(duì)霍?！都t字》的文學(xué)分析與評(píng)述的文章或者專著很多，如運(yùn)用弗洛伊德批評(píng)方法、新歷史主義觀點(diǎn)、新文化論等理論來(lái)進(jìn)行分析。同時(shí)，也有很多的專家學(xué)者從女性主義的角度去分析這篇小說(shuō)，如有后現(xiàn)代女性主義、生態(tài)女性主義等主流女性主義分析。

女性主義的理論很多，女性主義哲學(xué)概括起來(lái)，對(duì)各類共同關(guān)注的理論問(wèn)題和應(yīng)用主要表現(xiàn)在10個(gè)方面：（1）女性境遇的考察；（2）女性存在感的缺失；（3）女性權(quán)利的實(shí)踐；（4）女性的安全毫無(wú)保障；（5）女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無(wú)視；（6）女性自覺(jué)的自我意識(shí)和主體地位的確立，女性的解放和自由發(fā)展；（7）女性的人道主義；（8）女性的組織建設(shè)；（9）女性話語(yǔ)權(quán)利；（10）女性的身份認(rèn)同和社會(huì)地位的確立。本篇文章主要從（1）、（8）、（10）三個(gè)方面聯(lián)系霍?！都t字》展開論述。

一、女性境遇的考察

波伏娃在她的《第二性》中寫道：“定義和區(qū)別女人的參照物是男人，而定義和區(qū)別男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者……”《紅字》中的海斯特·白蘭就被其他人視為她丈夫的附庸品，即使他們之間的婚姻并無(wú)愛(ài)情可言，她丈夫幾年都沒(méi)有消息，可是人們認(rèn)為，海斯特·白蘭就像是一件東西、一座房屋一樣，是“有主”的。甚至她連這些東西都不如，物件與房屋善有易主之日，她卻再無(wú)自由之時(shí)了。費(fèi)爾史東在他寫的《性的辨證論》中指出，父權(quán)制度的歷史基礎(chǔ)是“物質(zhì)的”，即男女生理事實(shí)。男女不平等的根源在于生殖功能的不同。在小說(shuō)《紅字》中，海斯特·白蘭之所以被鎮(zhèn)上其他人發(fā)現(xiàn)她“通奸”（Adultery）的事實(shí)，是因?yàn)樗龖焉狭酥閮?。若不是女性天生的生理，使白蘭的肚子一天天變大，她也許就不會(huì)被抓出來(lái)示眾。如果像年輕牧師丁梅斯戴爾一樣沒(méi)有任何生理上的顯示，她也許就能像丁梅斯戴爾一樣“茍且偷生”七年（雖然他也遭受了精神上的折磨）。激進(jìn)派女性主義者提倡“體外受孕”也許的確是一種女性的解放，至少女性不用再遭受身體上的痛苦。但如果單純將男性壓迫女性的原因歸結(jié)為生理上的功能差異，那么就很難認(rèn)為這種壓迫關(guān)系是能夠改變的。生理性別是如何變成社會(huì)性別的？接下來(lái)筆者就分析一下女性的社會(huì)組織。

二、女性的組織建設(shè)

女性主義認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)社會(huì)建立在以男性為中心的父權(quán)體系之上。在霍桑描繪的波士頓小鎮(zhèn)上，無(wú)論是神職人員還是貴族官員，都是男性。實(shí)際上這一點(diǎn)也不足為奇，從維多利亞到希拉里，她們代表了144年間歷代美國(guó)女性所沖擊的“最高玻璃板”。在美國(guó)歷史上，曾宣稱要競(jìng)選總統(tǒng)的女性有兩百多名，而第一位被提名的女性總統(tǒng)候選人是來(lái)自俄亥俄州小鎮(zhèn)的維多利亞·伍德胡爾。即使是號(hào)稱世界民主典范的美國(guó)，也是到了1920年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)憲法第十九次修正案后，婦女才有權(quán)參加選舉。紅字文中其實(shí)有隱晦地不斷提到“女巫”這樣一個(gè)神秘組織。她們出現(xiàn)在人群中、夜晚和森林里，她們也時(shí)常與黑人一同出現(xiàn)（黑人也是受歧視的人群）。一方面，霍桑是為自己祖父曾經(jīng)對(duì)女巫所作的殘忍的判決而表示歉意；另一方面，“女巫”這樣的群體誕生在小說(shuō)中，是一種女性組織的形式。女性在社會(huì)中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，她們只能通過(guò)自己的組織建設(shè)為自己發(fā)言。而基于女性原本的弱勢(shì)，她們只能搞一些“歪門邪道”，“假裝”神秘，來(lái)唬住別人。另一個(gè)出現(xiàn)在《紅字》中的女性組織就是家庭婦女茶話會(huì)。她們?cè)谛≌f(shuō)中第一次出現(xiàn)是在一開始，白蘭從監(jiān)獄中走出來(lái)，抱著當(dāng)時(shí)仍在襁褓中的珠兒，這時(shí)傳來(lái)了周圍“茶話會(huì)婦女”尖酸刻薄的話語(yǔ)。稱她們?yōu)椤安柙挄?huì)婦女”，是因?yàn)樗齻兺ǔＴ谏鐣?huì)上沒(méi)有工作，主要是家庭主婦，就為自己的男人和孩子洗衣煮飯。她們也會(huì)有自己的聲音，但她們不敢在自己的男人面前和社會(huì)其他組織里出聲，于是就組成了這樣的茶話會(huì)婦女組織，在一天忙碌的洗衣做飯后，與其他家庭主婦一起抱怨一下或者議論一下別人“不恥”的行為。她們甚至比白蘭和女巫們更可憐，因?yàn)樗齻兪峭耆芸赜谀行陨鐣?huì)并毫無(wú)想要推翻他們的統(tǒng)治的想法的人，就如奴隸一般，任勞任怨，并在男性建立的利己主義的道德觀下甘心為奴為婢。

三、女性的身份認(rèn)同

女性的解放、自由和發(fā)展，是女性主義發(fā)展的三部曲。首先，要解放自己，就要從男性社會(huì)的統(tǒng)治下走出來(lái)。比如：白蘭徹底脫離男性統(tǒng)治的社會(huì)（并非提倡這一行為），只有脫身，才能不再受對(duì)女性不公的制度的約束，之后才能獲得自由。白蘭雖然一直沒(méi)有離開這個(gè)小鎮(zhèn)，但是她并非被拴在這里，她是自愿留下的，一是她對(duì)自己的救贖；二是她性倔強(qiáng)。這是真正的自由，如果單純是逃避，那說(shuō)明她并沒(méi)有放下，她就是要活在這個(gè)地方，好好地生活下去。最后，白蘭獲得了發(fā)展。所謂發(fā)展，就是她靠自己的勞動(dòng)為自己和女兒換來(lái)了面包，靠自己的善良為自己換來(lái)了別人對(duì)她的尊重。這是白蘭成了雌雄同體，她既是珠兒的母親，生育她；又是珠兒的父親，賺錢撫養(yǎng)她長(zhǎng)大。而霍桑更不吝嗇將白蘭刻畫為一個(gè)比一般男性還要強(qiáng)大的女性。首先，她比牧師丁梅斯戴爾勇敢，她為他們倆一同犯下的罪承擔(dān)了全部來(lái)自外界的輿論壓力。雖然丁梅斯戴爾也為自己的行為感到悔恨，特別是為自己是一個(gè)懦夫而悔恨，甚至有了心魔，可是一直到了他被奇靈渥斯逼迫得奄奄一息，都沒(méi)有勇氣站出來(lái)與白蘭一起面對(duì)。在故事的尾聲，白蘭對(duì)丁梅斯戴爾的一席話，才給了他勇氣。而另一個(gè)男性角色，奇靈渥斯，白蘭的丈夫，則是被自己的恨逼迫成了“魔鬼”。他無(wú)法像白蘭一樣拿起放下，窮其一生就想折磨丁梅斯戴爾至死。但實(shí)際上他也沒(méi)有放過(guò)自己，他的內(nèi)心沒(méi)有一刻停止接受煎熬。婦女本位論認(rèn)為，女性的生理與心理是婦女解放力量的來(lái)源。白蘭堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心世界支撐她在困難中繼續(xù)生活下去，而她的縫紉技術(shù)又為她提供了生活下去的物質(zhì)條件。上文說(shuō)過(guò)，如果單純將男性壓迫女性的原因歸結(jié)為生理上的功能差異，那么就很難認(rèn)為這種壓迫關(guān)系是能夠改變的。因此，小說(shuō)并沒(méi)有剝奪白蘭的生育權(quán)和撫養(yǎng)權(quán)，珠兒的出生和被撫養(yǎng)長(zhǎng)大并最后嫁為人妻都證實(shí)了這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文先從法國(guó)思想家西蒙娜·波伏娃創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作《第二性》和費(fèi)爾史東的《性的辨證論》為起點(diǎn)，分析了霍?！都t字》中以白蘭為代表的女性在社會(huì)中的境遇，然后談到弗吉尼亞·伍爾夫的“雌雄同體”在《紅字》中的體現(xiàn)，最后在女性的心理和生理中找到婦女解放力量的源泉。女性只有走出男性給她的牢籠，不做“房中的天使”（Angel in the House），真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上和精神上的獨(dú)立，才能剝除“他者”的禁錮，不再是男性的附庸品。

（昆明民族干部學(xué)院）