顛覆與重構(gòu)：女性主義反烏托邦小說(shuō)的歷史使命

基金項(xiàng)目：本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究中心資助項(xiàng)目“西方當(dāng)代女性主義反烏托邦小說(shuō)研究”（SCWY16-01）。

摘 要：女性主義反烏托邦小說(shuō)是時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代文明出現(xiàn)的各種危機(jī)催生了女性反烏托邦小說(shuō)的產(chǎn)生。它有力結(jié)合了現(xiàn)實(shí)女性的生存境況，大膽預(yù)測(cè)未來(lái)人類社會(huì)可能出現(xiàn)的兩性危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，從而對(duì)既定兩性秩序和人類對(duì)自然的掠奪進(jìn)行深刻批判與反思。因此探尋女性反烏托邦小說(shuō)的發(fā)展歷程與特點(diǎn)可以有助于女性乃至全人類關(guān)注自身的未來(lái)發(fā)展，從而促使人類反思如何構(gòu)建人與自然以及兩性之間的和諧秩序。

關(guān)鍵詞：女性主義反烏托邦；烏托邦思想；女性主義

作者簡(jiǎn)介：楊茜（1982.1-），女，四川成都人，碩士，成都大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)和美國(guó)文化研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--03

一、女性主義反烏托邦小說(shuō)產(chǎn)生淵源

1.烏托邦思想與女性主義的關(guān)聯(lián)

烏托邦思想早在古希臘時(shí)期就有了雛形。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在公元前390年完成的《理想國(guó)》書(shū)中也描繪了烏托邦思想，書(shū)中構(gòu)建了一個(gè)崇尚真理平等的理性國(guó)度。而真正“烏托邦”一詞的出現(xiàn)來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯·莫爾（Thomas More，1478-1535）于1516年出版的《烏托邦》一書(shū)。從“烏托邦”一詞的希臘語(yǔ)詞源來(lái)看，它的涵義是“好的無(wú)有之鄉(xiāng)”或者“烏有之鄉(xiāng)”。西方馬克思主義學(xué)者恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）認(rèn)為：“烏托邦是一種來(lái)自遠(yuǎn)方（或未來(lái)或另一神秘國(guó)度）的暗示，是為當(dāng)下社會(huì)懸設(shè)的一個(gè)道德價(jià)值尺度，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行反思和審視?！盵1]女性主義所追求的“烏托邦”與烏托邦思想的目標(biāo)不謀而合：創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有父權(quán)壓迫，消除了兩性二元對(duì)立的世界；徹底改變女性的“她者”和“第二性”地位，使女性成為社會(huì)發(fā)展的平等主體。從而，“烏托邦精神是女性主義的根本精神。因?yàn)檎嬲膬尚云降仍跉v史上從未存在和實(shí)現(xiàn)過(guò)，女性主義者便在理論上和作品中建構(gòu)一個(gè)沒(méi)有性別壓迫的理想社會(huì)模型?！迸詾跬邪钚≌f(shuō)往往表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)未來(lái)美好生活和理想王國(guó)的憧憬與向往。[2]庫(kù)瑪也認(rèn)為：“女性主義與烏托邦的結(jié)盟是水到渠成之舉。也許女性追尋烏托邦是難以避免的。她們還能在哪里找到自由與平等呢？歷史上沒(méi)有一個(gè)社會(huì)賦予她們實(shí)質(zhì)性或象征性的平等?！盵3]正因?yàn)槿绱耍瑸跬邪钏枷氤蔀榕灾髁x的精神來(lái)源。女性主義與烏托邦思想的結(jié)盟代表了每個(gè)歷史時(shí)期女性對(duì)理想社會(huì)的深切愿望，對(duì)一種理想兩性關(guān)系的追求與向往。

因此，烏托邦思想便成為女性主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉。從18世紀(jì)英國(guó)作家薩拉·魯濱遜·司各特的《千年圣殿》到19世紀(jì)瑪麗·布萊德里·雷恩的《米佐拉：一個(gè)預(yù)言》和夏洛特·帕金斯·吉爾曼的《她鄉(xiāng)》以及伊麗莎白·艾斯凱爾的《克蘭福德鎮(zhèn)》，再到20世紀(jì)60年代瑪吉·皮爾西的《在時(shí)間邊緣上的女人》和娥秀拉·勒瑰恩的《黑暗的左手》。這些女性主義烏托邦小說(shuō)多以女性為主人公，探討如何改善男權(quán)社會(huì)中女性的存在狀況。盡管小說(shuō)對(duì)女性理想社會(huì)的構(gòu)建有不同表現(xiàn)模式：小說(shuō)《她鄉(xiāng)》希望建立一個(gè)男性完全消失的社會(huì)，《黑暗的左手》希望建立一個(gè)女性“雌雄同體”的世界，又或者《克蘭福德鎮(zhèn)》欲建立一個(gè)男女共存但以女性為中心的社會(huì)?？傃灾?，正如美國(guó)學(xué)者瑪琳·巴在《婦女與烏托邦》中明確指出，“烏托邦主義所倡導(dǎo)的重構(gòu)人類文化正是女性主義寫(xiě)作的目的?！盵4]女性主義烏托邦小說(shuō)表達(dá)了女性對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的“烏托邦”圖景，表達(dá)出對(duì)父權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，并且用文學(xué)作品的方式體現(xiàn)了女性作為“人”的獨(dú)立平等人格的價(jià)值觀。

2.女性主義反烏托邦小說(shuō)的興起

上述女性主義烏托邦文學(xué)所呈現(xiàn)的“理想社會(huì)”的景象給予現(xiàn)實(shí)生活中的女性以慰藉和鼓舞，同時(shí)也為打破二元對(duì)立建立新的兩性秩序做出了積極與美好的展望。美國(guó)學(xué)者露西·薩吉森（Lucy Sargisson）提到：“女性主義也具有激進(jìn)的顛覆潛力，正因?yàn)槿绱?，它從烏托邦中找到一個(gè)得心應(yīng)手的批判的位置……通過(guò)從一個(gè)不存在的地方寫(xiě)作或者寫(xiě)作時(shí)指向一處烏有之地，烏托邦女性主義者擺脫了父權(quán)學(xué)術(shù)的限制?！盵5]當(dāng)烏托邦文學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類逐漸認(rèn)識(shí)到它的局限性。烏托邦小說(shuō)對(duì)美好社會(huì)的描繪受到現(xiàn)實(shí)與人類的質(zhì)疑?，F(xiàn)代文明暴露出重重危機(jī)：人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與人之間的信任危機(jī)、宗教之間的斗爭(zhēng)危機(jī)、人類信仰缺失危機(jī)等等。人類在追求“烏托邦”這樣一個(gè)理想“天堂”時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)最初設(shè)想的“理想國(guó)度”已經(jīng)慢慢消失。相比較于傳統(tǒng)女性主義烏托邦小說(shuō)對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬與謳歌，新型的女性反烏托邦小說(shuō)卻對(duì)未來(lái)世界表現(xiàn)出深深的憂思?，F(xiàn)實(shí)與理想的分離與對(duì)立造就了一大批優(yōu)秀女性主義反烏托邦小說(shuō)的出現(xiàn)。例如娥秀拉·勒瑰恩的《無(wú)依》（1974）、多麗絲·萊辛（Doris Lessing）的《第三、四、五區(qū)域間的聯(lián)姻》（1980）、瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood）的《女仆的故事》（1985）以及《羚羊與秧雞》（2003）等。這類小說(shuō)用辛辣的諷刺與悲觀的語(yǔ)言構(gòu)建出未來(lái)女性世界中的種種弊端，小說(shuō)反映出女性在追求獨(dú)立平等的女性王國(guó)時(shí)往往出現(xiàn)手段與目的相悖，她們采取了激進(jìn)而極端的方式建立女性“烏托邦”，最終反而使自己陷入被動(dòng)的犧牲品，從而給女性乃至整個(gè)社會(huì)以警示和反思。

二、女性主義反烏托邦小說(shuō)發(fā)展歷程及特點(diǎn)

1.女性主義反烏托邦小說(shuō)發(fā)展歷程

反烏托邦小說(shuō)是20世紀(jì)西方文學(xué)中的一種獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)。有學(xué)者指出：“反烏托邦文學(xué)作品將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡加以延伸構(gòu)筑成一個(gè)幻想社會(huì)以未來(lái)可能發(fā)生的惡果向現(xiàn)世的人們發(fā)出警告。警示是此類作品的主旨所在?！盵5]因此，反烏托邦小說(shuō)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性與自由、人的存在方式與價(jià)值、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、極權(quán)主義、科技倫理等方面的深刻描寫(xiě)與反思，展現(xiàn)給人類未來(lái)社會(huì)人性丑惡與道德價(jià)值淪喪的畫(huà)面，從而給當(dāng)代人警示。女性主義反烏托邦小說(shuō)是反烏托邦小說(shuō)的一個(gè)分支。

女性反烏托邦小說(shuō)的興盛出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，其中最具有代表性的是多麗絲·萊辛（Doris Lessing）的《第三、四、五區(qū)域間的聯(lián)姻》（1980）和瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood）的《女仆的故事》（1985）。多麗絲·萊辛是英國(guó)著名的女作家同時(shí)也是2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈率羌幽么笞钬?fù)盛名的女作家、詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家。她們的作品用辛辣而悲傷的筆調(diào)暗示了激進(jìn)女性主義過(guò)分追求女性平等與獨(dú)立的惡果，同時(shí)勾勒出未來(lái)社會(huì)愈演愈烈的兩性不平等秩序。進(jìn)入21世紀(jì)后，比較經(jīng)典的女性反烏托邦小說(shuō)當(dāng)屬瑪格麗特·阿特伍德的《羚羊與秧雞》 （2003）。

多麗絲·萊辛的《第三、四、五區(qū)域間的聯(lián)姻》雖然不是她最具代表性的著作，但卻是女性主義反烏托邦小說(shuō)經(jīng)典著作之一。小說(shuō)通過(guò)科幻形式描寫(xiě)了兩性關(guān)系的矛盾沖突，它顛覆了傳統(tǒng)女性烏托邦小說(shuō)中對(duì)未來(lái)世界的美好憧憬。故事發(fā)生在廣袤無(wú)垠的星際空間，該空間按文明程度從低到高由六個(gè)區(qū)域構(gòu)成，第一區(qū)域最高，第六區(qū)域最低。女主人公艾爾處于第三區(qū)域，該區(qū)域是一個(gè)和睦友愛(ài)的母系王國(guó)，艾爾便是母系王國(guó)的王后。男主人公本阿塔處于第四區(qū)域，該區(qū)域是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂紛擾的男權(quán)王國(guó)，本阿塔便是男權(quán)王國(guó)的國(guó)王。兩個(gè)區(qū)域本無(wú)交集，各自在自我領(lǐng)域里隔離封閉生活。同時(shí)從區(qū)域等級(jí)來(lái)看，母系王國(guó)明顯優(yōu)于男權(quán)社會(huì)。然而，當(dāng)?shù)谌齾^(qū)域母系王國(guó)的艾爾被迫嫁給第四區(qū)域男性王國(guó)的本阿塔后，她才意識(shí)到第三區(qū)域并不比第四區(qū)域優(yōu)越和平等，并不是她們所期望的完美的女性烏托邦。小說(shuō)意在暗示女性在追求平等獨(dú)立權(quán)利時(shí)，如果采用的方式手段不恰當(dāng)，反而會(huì)造成惡果。同時(shí)警示女性如果安于現(xiàn)狀，怠于變革與創(chuàng)新，最終還是會(huì)走向極端。

《女仆故事》是阿特伍德的第6部長(zhǎng)篇小說(shuō)。該小說(shuō)被看作是一部政治性科幻小說(shuō)，很多評(píng)論家把它與喬治·奧威爾的反烏托邦小說(shuō)《一九八四》相提并論，被稱之為“女性主義的《一九八四》”?！杜偷墓适隆方栌每苹梦膶W(xué)形式，將現(xiàn)實(shí)生活中的不平等的兩性關(guān)系投射到小說(shuō)所描繪的未來(lái)男性統(tǒng)治的極權(quán)主義國(guó)家——吉里德共和國(guó)。小說(shuō)假想了吉里德共和國(guó)的男權(quán)統(tǒng)治者為了解決人口銳減危機(jī)，將該國(guó)婦女按功能分為：“女傭”、“女仆”、“非女人”、“訓(xùn)導(dǎo)阿姨”等等。女主人公奧弗雷德是一個(gè)“女仆”，“女仆”實(shí)際上就是專為統(tǒng)治者生育孩子的機(jī)器。故事主體部分是女主人公奧弗雷德的錄音，通過(guò)敘述自己如何被迫成為“女奴”后在將軍弗雷德家的種種經(jīng)歷，披露該國(guó)諸多違背倫理與常理的社會(huì)現(xiàn)象。小說(shuō)中另一位激進(jìn)女權(quán)主義者奧弗雷德的朋友莫伊拉則代表了另外一類女性。她們誓死與男性斗爭(zhēng)，憧憬建立一個(gè)父權(quán)制度完全消失的女性“烏托邦”。然而在與父權(quán)制度作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，屢次失敗，最后只能作罷。小說(shuō)通過(guò)這個(gè)激進(jìn)女性主義形象暗示：“女性處于犧牲品的可悲地位，她們自身也有不可推卸的責(zé)任。她們沒(méi)有設(shè)法尋求促使兩性關(guān)系和諧的方式，而是采取了與此背道而馳的極端做法?！盵6]阿特伍德在小說(shuō)中并未給女性提供協(xié)調(diào)兩性關(guān)系的良方，她只是以反烏托邦小說(shuō)模式提示世人未來(lái)社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)的災(zāi)難性景象。

《羚羊與秧雞》是瑪格麗特·阿特伍德迄今為止最具影響力的一部生態(tài)女性主義文學(xué)作品，它生動(dòng)地描寫(xiě)了人類在貪欲和妄想的驅(qū)動(dòng)下促使科技畸形發(fā)展從而給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈卤旧硎且粋€(gè)具有深切生態(tài)女性意識(shí)的作家，她在作品中深刻痛斥人類中心主義和男權(quán)制世界觀，極力倡導(dǎo)一種人與自然、男性與女性和諧相處的新型關(guān)系。因此，阿特伍德一直關(guān)注著加拿大女性在當(dāng)今社會(huì)中生存與追尋自我的命運(yùn)，描述了她們的困境與選擇、迷惘與突破、探索與幸存之路。她在小說(shuō)中塑造了眾多具有傳統(tǒng)形象，又在男性主宰的文化中始終具有異化感的女性。其著作《羚羊與秧雞》主人公的母親莎倫便是經(jīng)歷了由順從到沉淪再到覺(jué)醒直至最后毅然離家出走的自我心理重建歷程。因此，這個(gè)時(shí)期的女性反烏托邦小說(shuō)主張從生態(tài)女性主義的角度挖掘小說(shuō)所包含的生態(tài)危機(jī)和性別歧視的元素，探尋女性與自然之間的種種天然聯(lián)系，考察自然和女性在父權(quán)制文化背景下的生存困境，解析父權(quán)制的壓迫性觀念框架下人類對(duì)自然和女性雙重統(tǒng)治背后的“統(tǒng)治邏輯”。

2.女性主義反烏托邦小說(shuō)特點(diǎn)

縱觀上述女性反烏托邦小說(shuō)的發(fā)展歷程，總體來(lái)說(shuō)，女性反烏托邦小說(shuō)的特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)。

1）男性世界的極權(quán)統(tǒng)治。在《女仆故事》中，“吉里德”是極權(quán)社會(huì)的代名詞。在這樣的極權(quán)社會(huì)中，男權(quán)統(tǒng)治者對(duì)女性進(jìn)行等級(jí)和工具劃分，女性最終成為男性統(tǒng)治者的奴隸。女性被剝奪了最基本的自由與思考的權(quán)利。統(tǒng)治者規(guī)定女性每天除了購(gòu)置基本的用品可以外出，其余時(shí)間只能待在牢籠般的房間里。女性被剝奪讀書(shū)、交流和工作的權(quán)利，每天忍受孤獨(dú)與寂寞。正如喬治· 奧威爾在《一九八四》里所描繪的極端壓抑的大洋國(guó)社會(huì)一樣，黨通過(guò)“新話”、“雙重思想”和“思想罪”三種過(guò)濾手段，按照極權(quán)意志發(fā)揮著“社會(huì)過(guò)濾器”對(duì)人類主體意識(shí)的限制作用。

2）人性的異化。女性反烏托邦小說(shuō)中反映出女性最基本的人性與存在價(jià)值的淪喪。在《女仆故事》中，“女仆”的存在價(jià)值完全體現(xiàn)在其生育功能，她們成為化解國(guó)家人口銳減的生育工具。由于毫無(wú)感情基礎(chǔ)的生育行為導(dǎo)致她們情感扭曲與人性異化， 最終成為男權(quán)統(tǒng)治秩序的犧牲品。美國(guó)學(xué)者凱特·米勒在《性政治》書(shū)中明確表示，“男女性別角色定位是男權(quán)制為維護(hù)‘性政治而通過(guò)家庭、社會(huì)、宗教、神話等途徑向女性強(qiáng)加灌輸?shù)?，讓女性視母性為其天職，自愿為男性犧牲自我?！盵7]男性統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)試圖讓女性接受毫無(wú)感情的生育行為，剝奪女性對(duì)情感的追求。女性反烏托邦小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)女性受壓迫場(chǎng)景讓社會(huì)與女性認(rèn)識(shí)到未來(lái)社會(huì)女性可能面臨的人性本質(zhì)的缺失，即人的獨(dú)特性，具體來(lái)說(shuō)就是情緒、情感和思考。

3）科技與生態(tài)的失衡。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫·華倫指出：“人類對(duì)自然的征服與掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即：二元對(duì)立思維和價(jià)值等機(jī)制。人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男人對(duì)女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的?！盵8]女性反烏托邦小說(shuō)把人類對(duì)自然的破壞與男人對(duì)女人的統(tǒng)治聯(lián)系在一起，讓社會(huì)和全人類反思未來(lái)的自然生存環(huán)境與人文生存環(huán)境。因?yàn)閮尚躁P(guān)系乃是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦處理不好，其結(jié)果會(huì)影響全人類的發(fā)展。女性反烏托邦小說(shuō)描繪了很多科技與生態(tài)失衡問(wèn)題： 科技發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染、化學(xué)污染物以及放射性物質(zhì)對(duì)女性和男性生育能力的影響、核電站泄露事故等等。正如生態(tài)女性主義學(xué)者麥茜特指出：“人類對(duì)自然界的不斷占有和現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，正使人類逐漸喪失其賴以生存的家園，最終會(huì)導(dǎo)致人類的自我毀滅，要從根本上解決問(wèn)題，就必須反思、批判和超越男權(quán)思維，重建人與自然、科技與生態(tài)的關(guān)系?！盵9]

三、女性主義反烏托邦小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，女性主義反烏托邦小說(shuō)把女性主義與反烏托邦思想有機(jī)結(jié)合，對(duì)未來(lái)理想兩性關(guān)系的“烏托邦”社會(huì)加以顛覆與重構(gòu)，讓人類認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想的差距?，F(xiàn)實(shí)生活中的女性仍然會(huì)因性別在就業(yè)、職業(yè)晉升、人際交往等諸多方面遭受歧視。女性反烏托邦小說(shuō)把這樣的不公正現(xiàn)象映射到小說(shuō)這種藝術(shù)表現(xiàn)手法中，從而給全人類警醒。另一方面，女性反烏托邦小說(shuō)把生態(tài)問(wèn)題與女性解放結(jié)合起來(lái)，探討如何建立人與自然、兩性關(guān)系、科技與生態(tài)和諧發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科技的發(fā)展雖然帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大改善，但是財(cái)富的增加并沒(méi)有帶來(lái)人們相應(yīng)的幸福指數(shù)增長(zhǎng)。相反，現(xiàn)代科技文明卻帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的惡化、人類精神情感的空虛。人類在得益于科技發(fā)展的同時(shí)也要認(rèn)真謹(jǐn)慎思考人類如何與自然母親和諧相處，同時(shí)也要反思兩性關(guān)系和諧共處的模式。因此，女性反烏托邦小說(shuō)所表現(xiàn)出的對(duì)未來(lái)社會(huì)的生態(tài)和兩性憂思對(duì)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀來(lái).烏托邦精神：人與哲學(xué)的根本精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1997（9）：17.

[2]劉英，李莉.批判與展望：英美女性主義烏托邦小說(shuō)的歷史使命[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：55.

[3]Krishan Kuman，“Utopia and Anti-Utopia in the Twentieth Century”， in Utopia： The Search for the Ideal Society in the Western World， eds. Schaer Roland， Gregory Claeys and Lyman Tower Sargent. New York： New York Public Library/Oxford University Press， 2000. 262

[4]Barr， Marleen and Nicholas Smith. Women and Utopia： Critical Interpretations [M]. Lanham， Md. ：UniversityPressof America，1983：1.

[5]傅俊，陳秋華.從反面烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)看阿特伍德的小說(shuō)《女仆故事》[J]. 南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（2）：99

[6]Tatiana Teslenko， Feminist Utopian Novels of the 1970s： Joanna Russ and Dorothy Bryant[M]. New York： Routledge， 2003： 75.

[7]Kate Millet. Sexual Politics [M]. London： Virago， 1977：23-57.

[8]Karen Warren. Ecofeminist Philosophy： A Western Perspectives on What It Is and why It Matters[M]. Rowman and Littlefield Publishers， INC， 2000：1.

[9]劉英，王雪. 美國(guó)女性主義烏托邦小說(shuō)中的人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)， 2006（4）：39，40.