生的哲學(xué)

趙智霄

摘 要：生在中國哲學(xué)中的意義是非同一般的，可以說它是一個核心的地位，有人將這兩個的關(guān)系進(jìn)行了描述，認(rèn)為生命是生的全部內(nèi)涵，并將其與中國哲學(xué)進(jìn)行融合；也有人在道德層面上進(jìn)行論證，就筆者而言，兩種觀點都值得認(rèn)同，但也存在一些不完善的部分。本文就生與中國哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行描述，并總結(jié)了生的含義以及內(nèi)在價值，最后將人和自然的關(guān)系與生的哲學(xué)進(jìn)行結(jié)合理解。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)；生；自然界

[中圖分類號]：B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36--02

引言：

生在中國哲學(xué)中的意義是非同一般的，可以說它是一個核心的地位，有人將這兩個的關(guān)系進(jìn)行了描述，認(rèn)為生命是生的全部內(nèi)涵，并將其與中國哲學(xué)進(jìn)行融合；也有人在道德層面上進(jìn)行論證，就筆者而言，兩種觀點都值得認(rèn)同，但也存在一些不完善的部分。中國哲學(xué)有關(guān)于生的獨到見解，到現(xiàn)在還非常適用。

一、生是中國哲學(xué)的核心觀念

儒和道是我國的主要哲學(xué)派別，而哲學(xué)的實質(zhì)其實就是解釋人生意義的存在意義所在，而相似的，兩者在回答該問題時，基礎(chǔ)都是“生”這一含義。它不僅僅是基礎(chǔ)，還是主線，無論是哪種哲學(xué)派別都在試圖去解釋證明它，并通過它來解釋哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)核。而在儒家思想中，天人合一是其描述的最高境界，其中的天指的便是事物存在于世間的規(guī)律與方式，而其落腳點其實還是生。而和其相似的，道家中也有類似于“天”的概念，那就是“道”。而我國古代，很多道家代表人物的描述中也能看出，其實道也是生的規(guī)律和功能?？偠灾?，“生”在道和儒這兩大我國原生學(xué)派中都占有根本且重要的地位。

相似的，也有一些外來的哲學(xué)進(jìn)入我國后產(chǎn)生了一些有我國特色的變化，例如佛教哲學(xué)。而佛教的最高層次是不生不滅，可以說，在佛教中“生”的意義也非常重大?？梢哉f，我國哲學(xué)的基本內(nèi)核是“生”，而對其進(jìn)行研究首先要明確其意義和概念。

二、生的基本含義

目前，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也很大程度解釋了生的意義，科學(xué)的解釋中，最基本的生應(yīng)該是宇宙生成論，在哲學(xué)中，這方面的描述也有很多。而和西方的哲學(xué)相比，我國的哲學(xué)更多的是生成論的，而不是構(gòu)成論的，因此在訴求本源的方面更加深入。生其實就是創(chuàng)造、成長。在中國哲學(xué)中，生命創(chuàng)造的環(huán)境是自然界，而其是一個整體，其實也是一種生命的存在形式，兩者的概念相互包容，因此兩者在進(jìn)行哲學(xué)思考時也要結(jié)合著看待。而人和自然也不能單獨的來思考，人是生命體同時也能夠創(chuàng)造生命體，同時還能夠改變自然環(huán)境。我國哲學(xué)從最初階段的思考中，就將自然界賦予了生命的概念，其也是循環(huán)往復(fù)不會消失的，人是大環(huán)境中的一員，但同時，由于其智慧的產(chǎn)生，它和其他生命體也有了區(qū)別。《周易》在我國哲學(xué)中意義非凡，而其描述的本源價值可以總結(jié)為是一種整體論。而筆者在對《周易》進(jìn)行深入研究挖掘時，發(fā)現(xiàn)“易”其實就是一種變化，陰陽交替進(jìn)而萬物產(chǎn)生，因此生其實是易的根本目的。

而在這其中，萬物也是一個很有趣的代指，意指生命，這在中國哲學(xué)中很是常見，這個概念是廣義的，寬泛的，并不僅僅指的是活物，也指的是和生命有著很大聯(lián)系的事物。而在西方的哲學(xué)體系中，是否是生命體這一概念被區(qū)分的很開，同樣的，人和其他生命體也進(jìn)行了區(qū)別，這一點和中國古代哲學(xué)相差很多，而和“一切平等”的一概而論的理論相比，也有所區(qū)別，我國哲學(xué)將生命作為自然界的基礎(chǔ)和存在形式，而和它有著直接聯(lián)系的非生命物卻不能排除去思考，它和生命息息相關(guān)，是重要的組成部分，那便是生在中國的基本含義。

三、生命創(chuàng)造的價值含義

自然界和生命息息相關(guān)，甚至是生命的一個特殊形式，也是價值之源。而在我國的基本價值中，價值的來源一般都是人類本身，類似的概念還有關(guān)于真理，有人認(rèn)為這種概念也是人所獨有。但是和中國哲學(xué)相比，這樣的想法就太過于狹隘了，沒有一樣事物是獨立存在的，萬物發(fā)展都離不開相互作用與影響。因此，在這個領(lǐng)域中討論價值的來源和意義并不能單單著眼于人類，更要著眼于自然界的總體。而價值的含義其實也是廣泛的，并不局限于現(xiàn)在我們所說的金錢、利益，而更多的指代的是其意義所在。而要解釋該說法要從生成論來展開，生的概念是非常廣泛的，不僅是出生也可能是產(chǎn)生，不僅是創(chuàng)造，也可能是增長，這樣廣義上看，生命創(chuàng)造實質(zhì)就是一個價值的提高。因此，可以認(rèn)為是由生導(dǎo)致的生命價值的提高，值得注意的是這種因果關(guān)系中不存在刻意的關(guān)系，更多是自發(fā)而成的，相應(yīng)的，提高就會導(dǎo)致進(jìn)化，甚至在道德方面，也會產(chǎn)生類似與價值一樣的提高。

四、生命存在的內(nèi)在價值

筆者認(rèn)為，存在著的事物實質(zhì)上都有價值，甚至已經(jīng)逝去的事物也會在現(xiàn)在產(chǎn)生價值。這一個看法實際是在對中國哲學(xué)進(jìn)行研究探索所中產(chǎn)生的，所有生命都是值得尊重的，那是因為它們都有其內(nèi)在的價值，因此孔子會去稱贊馬的品德，會去給狗下葬，不會去傷害飛鳥，那是一種對他們價值的尊敬。和其相似的還有孟子，他認(rèn)為人不應(yīng)該欺辱猛虎，并認(rèn)同樹木也有自身的美，也有其生命的價值，值得尊重。而那以后的哲學(xué)家對生命內(nèi)在價值的描述更加詳細(xì)具體，具體可以總結(jié)為兩個方面。

首先是從廣義上講，人和動物是類似的，想著有互通的方面，二者的價值其實是相同的都是值得被尊重的生命形式，而人類研究人，便覺得人心比動物的思想復(fù)雜，但也能夠被了解罷了。而要做詳細(xì)區(qū)分的話，人和動物之間很大的區(qū)別，甚至不同的動物的生命價值也有區(qū)別。在進(jìn)行深入思考時，不能夠簡單的一概而論，這個角度想說的是就價值的高低而言，動物并不如人類的生命價值高，而物品本身的價值在三者之中是最低的。

五、人在自然界中的地位和作用

人與自然的相互影響方式是怎樣的？怎樣評價人的意義和位置？這其實是這類哲學(xué)所討論的焦點所在。自然即是生命體，又是生命的創(chuàng)造環(huán)境，在目前的情況下已經(jīng)和諧的運行了很長時間，這其中，人是很渺小的組成成分，但同時又有其獨特的特點。人類對自然界的影響作用很大，而其所起到的作用是消極的還是積極的直接影響了自然界的和諧與否。而作為人類的我們?nèi)绾慰创徒鉀Q這類問題其實在我國哲學(xué)中也有所涉及。

一方面，人和自然界的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人是自然界的一份子，其生存其實都依賴于后者的和諧有序，同時，人類也不能夠且沒有能力去控制自然界，因此，不能夠去肆意破壞自然，科技的發(fā)展也不能夠以自然的破壞為代價。中國哲學(xué)將天和地比喻為父母，也就是說充分認(rèn)識到了自然的重要意義，是自然孕育出了人類，并賦予了人類影響自然的能力。而人類其實也代表著一部分的自然精神，以及自然特性，二者之間并不是十分簡單的因果關(guān)系。而同時，它也提到人們對自己和自然的關(guān)系現(xiàn)狀并不自知，總是想向外探索，卻不知那是人類生存的必須環(huán)境，這也說明了人類沒有將自己與自然界結(jié)合去思考，而《周易》中認(rèn)為，人類是自然界的主人，應(yīng)該去控制，而非損害。而之后的孔孟之道則對其進(jìn)行反思，明白了人不能夠控制自然，而應(yīng)該去順應(yīng)自然。

另一方面，人和自然的主客體關(guān)系上，還是需要二者結(jié)合著去思考，兩者都是主體，這在中國哲學(xué)界是一個基礎(chǔ)理論，邏輯思考其實不是中國哲學(xué)所看重的，而人本才是。因此，生命各個階段的不同情感訴求和出現(xiàn)的問題是重點研究對象，而在生的領(lǐng)域中，用愛去影響自然，創(chuàng)造生命是我國哲學(xué)所看重的。

結(jié)語：

中國的哲學(xué)大部分是主靈的，因此，更在乎仁字，在面對事物時，尊重的態(tài)度，平等地看待一些事物才能達(dá)到靈魂上的提升和進(jìn)步。而在自然方面更是如此，不隨意損害，努力去保護(hù)，才能達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。這也是中國哲學(xué)關(guān)于生的精髓。

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