本教與《格薩爾王傳》中的宗教意識(shí)

馬義明+溫斌

摘 要：在古代，藏族地區(qū)實(shí)行慘無(wú)人道的奴隸制度，廣大人民飽受欺凌與壓迫，生活苦不堪言。這使得廣大藏族人民無(wú)比痛恨奴隸制，無(wú)比痛恨壓迫者，他們對(duì)現(xiàn)狀極端不滿，渴望出現(xiàn)一位擁有強(qiáng)大力量的“解放者”領(lǐng)導(dǎo)他們掙脫自己身上的枷鎖，獲得渴望已久的自由?，F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，可以借助神佛的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)源于被壓迫人民內(nèi)心深處的吶喊在這樣的過(guò)程中得以繼承和發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)，《格薩爾王傳》的創(chuàng)作者就是這些胸懷反抗精神的每一個(gè)普通藏族人民，他們才是這部史詩(shī)能夠在藏地生根發(fā)芽，流傳千年并傳播于世界的最大助推力量。宗教意識(shí)對(duì)于格薩爾王這一形象的塑造是必不可少的，這種意識(shí)正是存在于每一個(gè)人民心中那不屈的斗志以及遠(yuǎn)大且樸素的人生理想。

關(guān)鍵詞：格薩爾王傳；本教；宗教意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽(yáng)人，漢族，碩士，研究方向，中國(guó)古代文化史（文學(xué)史）；溫斌（1966.12-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，漢族，包頭師范學(xué)院文學(xué)院教授。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

作為一部由藏族人民集體創(chuàng)作的，發(fā)源于西藏本土的英雄史詩(shī)，宗教意識(shí)是《格薩爾王傳》的重要組成部分。西藏地區(qū)宗教信仰不止一個(gè)，都或多或少的在《格薩爾王傳》中有所體現(xiàn)。在這其中，本教作為一種在西藏地區(qū)影響巨大的宗教，給《格薩爾王傳》的作者們提供了許多養(yǎng)分。本教和藏傳佛教都是西藏地區(qū)宗教的重要組成部分。佛教傳入西藏之前與初期，本教地位崇高，有著為數(shù)眾多的信仰者。但隨著時(shí)間的推移，到了十一世紀(jì)，地位已在佛教之下。雖然依舊在民眾中有巨大的影響力，但它更多表現(xiàn)為一種文化認(rèn)識(shí)沉淀于藏民心中。

本教，是西藏地區(qū)的原始宗教，曾寫為“苯教”，后由國(guó)際雍仲本教聯(lián)合會(huì)的名詞工作會(huì)議規(guī)定統(tǒng)一寫為“本教”。因教徒頭裹黑巾，故又俗稱黑教。在佛教傳入西藏之前，苯教是流行于西藏的巫教，崇拜的對(duì)象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。苯教是幸饒彌沃如來(lái)所傳的教法，也被稱為古象雄佛法。其歷史距今約一萬(wàn)八千年。歷史上因修行苯教而成就虹化身從無(wú)間斷的大成就者共有二十四位，而其他有間斷的虹化身成就者則更是不計(jì)其數(shù)。在古藏文的記載中，“本”為“頌咒”“詠贊”之義，這在原始信仰的各種儀式中是個(gè)極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的信仰被稱之為“原始本教”；另有由辛繞彌沃佛所創(chuàng)立的“雍仲本教”。本教不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風(fēng)民俗、天文、歷算、藏醫(yī)、哲學(xué)、因明學(xué)（邏輯）、辯論學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等方方面面，是西藏及其周邊地區(qū)人們重要的精神信仰，至今仍對(duì)西藏人民的精神文化生活發(fā)揮著不可或缺的作用。

在佛教傳入西藏的初期，本教為了保持自己的主體地位，對(duì)佛教極為排斥。與佛教相比，作為原始宗教的本教教義不如佛教系統(tǒng)，因而本教主要依靠強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)佛教展開(kāi)斗爭(zhēng)，這次斗爭(zhēng)持續(xù)了數(shù)百年之久。在赤松德贊時(shí)期，佛本二教的矛盾激化，雙方的斗爭(zhēng)空前激烈。在著名的佛本辯論中，印度高僧寂護(hù)領(lǐng)銜的佛教陣營(yíng)大獲全勝，本教慘敗，本教不可避免的走向了衰落。《西藏王統(tǒng)記》記載：“苯教盛于聶赤贊普，衰于至共贊普。又盛于布德貢杰，衰于赤松德贊?！钡牵窘坍吘褂兄凭玫臍v史和數(shù)量龐大的信眾，再加上統(tǒng)治者也沒(méi)有對(duì)本教實(shí)施趕盡殺絕的政策，因而本教聲勢(shì)雖然有所下滑，但在民眾中仍舊有著巨大的影響力。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，佛本雙方的勢(shì)力地位呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，佛教逐漸占據(jù)上風(fēng)，但佛、本雙方也不是一直處于敵對(duì)的狀態(tài)，在斗爭(zhēng)同時(shí)兩教教義又互相影響、互相滲透。而與本教長(zhǎng)期斗爭(zhēng)之后的藏傳佛教也與原本的佛教有著諸多的差異，這是必然的結(jié)果，斗爭(zhēng)與融合本就是相輔相成的。就是完全依托于西藏本土而發(fā)展壯大的本教在經(jīng)歷與藏傳佛教的斗爭(zhēng)之后，也與原本的本教有諸多不同。

在藏民的文化心理中，本教相當(dāng)于不可缺少的底色，其他宗教就是在本教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的其他色調(diào)?！陡袼_爾王傳》作為西藏本土文學(xué)的結(jié)晶，在書中有著本教的宗教意識(shí)體現(xiàn)。但格薩爾王不只是本教的英雄，他是全體藏民的英雄，因而《格薩爾王傳》對(duì)流傳于西藏地區(qū)的各個(gè)宗教都有宗教意識(shí)上的體現(xiàn)。可以說(shuō)，史詩(shī)中的英雄格薩爾王就是藏族宗教精神的化身。

格薩爾王在作品中以天界中白梵天王的三王子、中界念神的后裔、下界頂寶龍的外孫的身份出現(xiàn)，他的血統(tǒng)之所以如此特別與本教的宇宙觀密切相關(guān)。本教把世界分為上界（天空）、中界（地上）、下界（地下）三個(gè)部分。三個(gè)部分分別是天神、念神、龍神的居住地。這三種神靈以各自獨(dú)有的方式主宰自然界，其中天神主宰幸福，念神主宰福澤，龍神主宰財(cái)富。格薩爾王身為當(dāng)仁不讓的人主，集天神、念神、龍神的血統(tǒng)于一身，這種特殊的血統(tǒng)使格薩爾王深受麾下將士的擁戴，格薩爾王也不負(fù)眾望，率領(lǐng)嶺部將士四處征討，使得佛法得到廣泛傳播，建立起一個(gè)前所未有的幸福國(guó)度。

作為原始宗教，本教以自然崇拜為主，天地、山林和水澤中的神鬼精靈是他們主要尊奉的神靈，在本教教義中，世界萬(wàn)物由這些神鬼精靈主宰。祭祀、煨桑、跳神、占卜、祈禳等是本教主要的宗教儀式，其中煨桑這一儀式常在在劫掠或攻擊敵人時(shí)舉行。在《格薩爾王傳·取雪山水晶國(guó)》中，格薩爾王率麾下眾將士奮勇拼殺，大破敵軍，甚至攻占了昂青冬宗宮，在勝利之后，眾將士“燃起一堆堆柏枝”，“柏枝的團(tuán)團(tuán)濃煙裊裊上升，迷漫在王宮周圍，表示著人們對(duì)天神的皈依和虔誠(chéng)?！迸e行煨桑儀式。而不單單是煨桑，格薩爾王在生活中經(jīng)常舉行包括煨桑在內(nèi)的諸多宗教儀式，這些都是格薩爾王身上本教宗教意識(shí)的具體體現(xiàn)。

從《格薩爾王傳》的民眾基礎(chǔ)來(lái)看，宗教意識(shí)是塑造這一人物必備要素。格薩爾王是一個(gè)橫跨各個(gè)時(shí)代、活躍于不同空間的神話人物，代表著藏民族的整體民族個(gè)性與民族理想。在古代，西藏地區(qū)在地理上與外界相對(duì)隔絕，生存環(huán)境惡劣，歷史文化和生產(chǎn)力水平較為落后，對(duì)于宗教而言，這是十分難得的理想發(fā)展環(huán)境。在這種環(huán)境中，不管是本教還是佛教，他們的廣泛傳播既是歷史的偶然，也是歷史的必然。在這片土地上生活的廣大藏族人民一直將宗教信仰視為文化中的重要組成部分，廣大藏民對(duì)神靈的恭敬與服從是堅(jiān)定且真摯的，這已經(jīng)扎根于每一個(gè)藏民心中。格薩爾王作為藏民族的傳奇人物，自然也無(wú)法超脫其外。

在古代，藏族地區(qū)實(shí)行以壓迫底層民眾為目的的奴隸制度，廣大人民飽受欺凌與壓迫，生活苦不堪言。這使得廣大藏族人民無(wú)比痛恨奴隸制，無(wú)比痛恨壓迫者，他們對(duì)現(xiàn)狀極端不滿，渴望出現(xiàn)一位擁有強(qiáng)大力量的“解放者”領(lǐng)導(dǎo)他們掙脫自己身上的枷鎖，獲得渴望已久的自由與安寧。但在現(xiàn)實(shí)中，這種愿望難以實(shí)現(xiàn)，因此廣大藏族人民將自己的滿腔怒火訴諸于神話，塑造屬于自己的英雄人物。他們視英雄人物為自己的代言人，表達(dá)自己的愿望。在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，可以借助神佛的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)源于被壓迫人民內(nèi)心深處的吶喊在這樣的過(guò)程中得以繼承和發(fā)展。可以這樣說(shuō)，《格薩爾王傳》的創(chuàng)作者就是這些胸懷反抗精神的每一個(gè)普通藏族人民，他們才是這部史詩(shī)能夠在藏地生根發(fā)芽，流傳千年并傳播于世界的最大助推力量。宗教意識(shí)對(duì)于格薩爾王這一形象的塑造是必不可少的，這種意識(shí)正是存在于每一個(gè)藏民心中那不屈的斗志以及遠(yuǎn)大且樸素的人生理想。

文學(xué)來(lái)源于生活，但高于生活。作為一部流傳極廣的藏民族英雄史詩(shī)，《格薩爾王傳》中宗教意識(shí)體現(xiàn)在方方面面。而《格薩爾王傳》產(chǎn)生的年代正是本教與佛教斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，因此不管是本教還是佛教都在作品中有所體現(xiàn)。這種宗教意識(shí)的體現(xiàn)正是文學(xué)對(duì)生活的復(fù)刻。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，《格薩爾王傳》必然有不符合時(shí)代精神之處，但瑕不掩瑜，《格薩爾王傳》仍然是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)于其中宗教意識(shí)等方面的研究也不失為拓展文學(xué)研究深度的一種有益嘗試。

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