破與立的升華*
——解讀萊辛民族啟蒙思想特性

謝素科，黃 虎

(湖南第一師范學(xué)院思想政治理論課部，湖南長沙 410205;湖南省社會(huì)科學(xué)院省情與決策咨詢研究基地，湖南長沙 410003)

破與立的升華*
——解讀萊辛民族啟蒙思想特性

謝素科，黃 虎

(湖南第一師范學(xué)院思想政治理論課部，湖南長沙 410205;湖南省社會(huì)科學(xué)院省情與決策咨詢研究基地，湖南長沙 410003)

高特荷德·埃夫拉姆·萊辛是十八世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他用破與立的方式推動(dòng)著德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展:反對德國的封建專制，提倡民主自由;反對德國的分裂割據(jù)，用世界主義來突破各自為政的心理;反對德國社會(huì)的法國化傾向，希望重建德意志民族文化。通過這些斗爭，他不僅宣傳了理性，也給當(dāng)時(shí)封建主義以重創(chuàng)，而且啟發(fā)了德意志民族意識，建構(gòu)起了德意志的民族文化尤其是市民文化，使德國啟蒙運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，為德意志民族的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)。

破與立;萊辛;民族啟蒙思想

十八世紀(jì)德國在“三十年戰(zhàn)爭”的影響下，國家分裂割據(jù)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢，國民被分治在不同的小公國中而沒有統(tǒng)一的德意志民族的概念，人們的民族意識非常淡薄，加上法國文化對德國的強(qiáng)烈影響，人們熱衷于學(xué)習(xí)法國文化，德意志民族文化荒蕪。這樣的狀況對當(dāng)時(shí)上升的資產(chǎn)階級是非常不利的。為了推進(jìn)德意志的統(tǒng)一，并為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展鳴鑼開道，萊辛肩負(fù)起了啟蒙運(yùn)動(dòng)的重任，他用破和立的方式。批判封建專制和分裂割據(jù)，提倡民族自由，為國家的統(tǒng)一而呼喊;批判國人對法國文化的亦步亦趨，著手建立德意志的民族文化，在破與立的過程中，萊辛逐漸形成了他的民族啟蒙思想。

一 反對封建專制，提倡自由民主

“三十年戰(zhàn)爭”后德國各諸侯國紛紛崛起，諸侯國內(nèi)諸侯主和封建貴族的專制統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng)，為了擴(kuò)大諸侯王國的勢力，諸侯國間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭;為了滿足封建統(tǒng)治者們的奢靡生活，統(tǒng)治者肆無忌憚地盤剝?nèi)嗣?，人們生活非常痛苦，沒有人身和言論的自由。在重重封建壓迫下和諸侯間戰(zhàn)爭頻繁的背景下，德國的資本主義生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極其緩慢，封建勢力牢牢把握著國家的政治、經(jīng)濟(jì)命脈，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間極其狹小，資產(chǎn)階級力量非常弱小，他們只是分散地依附于各諸侯小國的統(tǒng)治，既沒有力量統(tǒng)一德國，也無力反對貴族的統(tǒng)治，這種經(jīng)濟(jì)地位的低下造成了他們政治上的軟弱性和安于現(xiàn)狀的妥協(xié)性［1］(P13－14)。

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手的萊辛，高舉理性主義大旗，一方面極力鞭笞、批判封建專制，另一方面號召人們起來反抗封建專制的統(tǒng)治，用民主自由來激發(fā)人們對民主國家的向往。萊辛用自己的作品作為向封建專制制度開火的武器。在《好戰(zhàn)的狼》、《水蛇》等寓言中，萊辛揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴和侵略好戰(zhàn)的本性。他在《鷹》中寫到:有人問鷹:“你為什么到高空去教育你的孩子?”鷹回答說:“如果我貼著地面去教育他們，那他們長大了，哪里有勇氣去接近太陽呢?”［2］(P7)可見萊辛與封建勢力作斗爭的勇氣和向往自由平等的決心。萊辛還激發(fā)、鼓舞人民反抗封建制度的勇氣，如他1749年完成的大型政治悲劇《薩穆埃爾·亨齊》，在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，以至于1749年整個(gè)歐洲都為伯爾尼的革命者薩穆埃爾·亨齊受到拷打和斬首而怒不可遏［3］(P116)。

《驢和獅子》、《宙斯和綿羊》則敘述、諷刺了市儈小人的虛榮，鞭撻了德國市民階級茍且偷安的思想。萊辛的這些作品有力地揭露了當(dāng)時(shí)德意志的現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)了德國民眾，使他們開始關(guān)注德國的封建落后狀況，激發(fā)人們反專制反分裂的思變情緒。

二 反對分裂割據(jù)，用世界主義思想突破國民各自為政的心理

十八世紀(jì)中葉以后，德國經(jīng)濟(jì)從三十年戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中逐漸恢復(fù)過來，資本主義的生產(chǎn)及科學(xué)技術(shù)有了一定的發(fā)展，德國資產(chǎn)階級開始覺醒，并產(chǎn)生了改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，他們渴望自由，渴望民主，渴望民族國家的統(tǒng)一，渴望擺脫封建枷鎖，當(dāng)然這種聲音還很微弱的。但現(xiàn)實(shí)是人們分屬在不同的小邦國中，沒有統(tǒng)一的國家的概念，人們只知道自己是普魯士的，或是薩克森的，但從來沒有意識到他們都是德意志民族的，他們對民族國家的認(rèn)同感非常微弱，民族意識非常淡薄。這與當(dāng)時(shí)上升的資產(chǎn)階級的利益是背道而馳的，萊辛作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的健將，提出了他民族主義思想的最強(qiáng)音——世界主義思想來抨擊分裂割據(jù)，號召人們走出各自為政的小公國的藩籬，擁抱統(tǒng)一的德意志民族國家。所以萊辛在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要使命就是猛烈抨擊封建的分裂割據(jù)，從思想上啟發(fā)德意志的民族意識，號召人們走出個(gè)人行為的藩籬，用世界主義思想來喚起國人對統(tǒng)一的德意志民族的熱情，為實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一而斗爭。

萊辛的世界主義思想提倡的是“專制之下無祖國”，他主張，政治社會(huì)的基本單元是民族國家，只有在民族國家中人的自由幸福、平等權(quán)利才能得到實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)卻是與之相背離的。萊辛反對封建公國的分裂割據(jù)和相互戰(zhàn)爭，反對分裂;痛斥分裂割據(jù)的專制制度剝奪了人們的自由和權(quán)力，麻痹了人民為統(tǒng)一的德意志而奮斗的民族意識，扼殺了人們的智慧和才能;他用世界主義來啟發(fā)人們對統(tǒng)一的德意志民主國家的憧憬，號召人們?yōu)榻⒔y(tǒng)一的德意志國家而奮斗，走出各自的小圈子。萊辛的世界主義思想是與封建割據(jù)相對抗的，是對構(gòu)建一個(gè)新的民族國家的共同體的執(zhí)著追求，也是萊辛的民族思想的深沉表達(dá)。

萊辛最不愿意被人夸為熱心的愛國者，他認(rèn)為，他既不愿作普魯士的，也不愿作薩克森的愛國者，一切其他想象中的國家，特別是那些封建小國都只是暴政的掩飾，但他是德意志民族的國民。在各諸侯小國和王公貴族分裂割據(jù)的德國，萊辛的世界主義不是反民族的，它恰恰是德國愛國主義、民族主義思想的補(bǔ)充，世界主義的立足點(diǎn)是整個(gè)德意志。萊辛通過這樣的方式來鼓舞和激勵(lì)人們走出各自小公國的小圈子來擁抱統(tǒng)一的偉大的德意志民族國家，突出地表達(dá)了他深深的愛國之情。

萊辛的世界主義思想是他的民族主義思想最突出的部分，表現(xiàn)了他對社會(huì)進(jìn)行民族啟蒙的訴求，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級的訴求，并深深地感染著當(dāng)時(shí)的人們，讓德國人接受了一次民族感情的洗禮，激發(fā)了資產(chǎn)階級改變現(xiàn)狀的決心。像路德一樣，萊辛的影響不僅在于做了一定的事情，而更在于從靈魂深處鼓舞了德國民族，并且通過他的批判和爭論引起了一次健康的精神運(yùn)動(dòng)。他代表了當(dāng)時(shí)生氣蓬勃的評論界，他的整個(gè)一生也就是一次大論戰(zhàn)［4］(P91)。

三 反對德國社會(huì)的法國化傾向，重建德意志民族文化

早在十六世紀(jì)，法國文化就已侵入德國，到十八世紀(jì)法國文化更是長驅(qū)直入德國，此時(shí)德國社會(huì)尤其是中上層階級紛紛拋棄、貶損德意志本民族的文化，熱衷于接受、模仿法國的生活方式與文化。在語言上德國對法國的模仿非常厲害，十八世紀(jì)以貴族為首的上層社會(huì)及國王都以講法語為時(shí)髦，整個(gè)德國通行的是法語，書籍的出版、政府法令條文的頒布、中上層的言語交流甚至學(xué)校的課堂教學(xué)都是用法語，而德語卻被列入外國語來學(xué)習(xí)。連市民階級知識分子的精華——大學(xué)生里面，都存在學(xué)習(xí)法國宮廷風(fēng)格的趨勢。法國的服飾、建筑和內(nèi)部裝飾及法國宮廷的豪華氣派被德國宮廷競相模仿，法國宮廷矯揉造作的文風(fēng)也被德國人精心修習(xí)。德國文學(xué)也受制于歐洲的文學(xué)風(fēng)格與規(guī)范，只是歐洲文學(xué)中的一個(gè)非獨(dú)立的部分，沒有體現(xiàn)自己民族內(nèi)容的劇本，如十八世紀(jì)德國劇院的演出計(jì)劃中，三分之一是法國劇本，另外有三分之一是法國劇本的改編本。

隨著德國市民階級的壯大和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德國的民族意識和民族感情開始覺醒，德國先進(jìn)的知識分子強(qiáng)烈地感覺到法國文化已深刻地影響到了整個(gè)德國社會(huì)，長此以往德意志民族將不復(fù)存在。正如萊辛所言，從道德性格方面來說，德國還不成其為一個(gè)民族。幾乎可以說，德國人不想要自己的性格，德國仍然是一切外來東西的信守誓約的模仿者，尤其是永遠(yuǎn)崇拜不夠的法國人的恭順的崇拜者［5］(P7)。

萊辛充分挖掘德意志民族的優(yōu)秀文化成果，注重對傳統(tǒng)文化的繼承，以啟蒙理性為指導(dǎo)來重新建構(gòu)德意志的民族文化，而要建立民族文學(xué)就要善于批判繼承優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，所以萊辛主張建立德國的民族文學(xué)來對抗舶來文化的影響。萊辛引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們一方面批判社會(huì)對法國文化的一味模仿，一方面開始著手建立德意志民族的文化來反對法國化傾向。萊辛指出德意志民族過去是偉大光明的民族，現(xiàn)在仍然是這樣的民族，德意志民族并不劣于法國民族，法國文化中確實(shí)有值得德意志人學(xué)習(xí)的地方，但唯法國文化馬首是瞻是錯(cuò)誤的。萊辛把德意志民族視為一個(gè)自然的文化有機(jī)體，從文化和民族歷史的淵源中尋找德意志民族發(fā)展所需的動(dòng)力和理想，著眼于建立德意志自己的文化，來抵御外來文化的入侵。萊辛認(rèn)為德意志民族應(yīng)該根據(jù)自己生活習(xí)俗創(chuàng)造具有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)和民族內(nèi)容的文化，這樣德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)就打上了民族性質(zhì)的深深烙印。

在德意志民族精神嚴(yán)重缺乏，民族文化面臨嚴(yán)重危機(jī)和即將被異族同化的危險(xiǎn)時(shí)，萊辛等思想家們的心中升起了強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和民族危機(jī)感。他們從行動(dòng)上把培植德意志民族文化和民族精神，抵御外來異族文化的入侵，視為本民族的頭等大事，為民族文化的建立不遺余力地努力著。他們?yōu)槊褡寰竦呐嘤甲吆籼?，著手重新建?gòu)起德意志的民族文化——市民階級文化。萊辛與其他啟蒙思想家認(rèn)識到，要讓當(dāng)時(shí)上升的資產(chǎn)階級能夠壯大和團(tuán)結(jié)，就要在精神上和文化上把德意志民族統(tǒng)一起來，激發(fā)德意志的民族意識，加強(qiáng)市民階級的自我意識，培育市民階級文化。萊辛在1767至1769年間參加了新成立的民族劇院的組織活動(dòng)，并寫下了《漢堡劇評》，這是對德國民族戲劇科學(xué)原則的成功描述，為德國建立民族戲劇提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)萊辛還強(qiáng)調(diào)劇院要為建立統(tǒng)一的德國服務(wù)。從此德國戲劇開始具有了民族風(fēng)格、民族內(nèi)容。德國戲劇內(nèi)容開始忠實(shí)地再現(xiàn)豐富多彩的生活，啟蒙思想家們借助民族戲劇舞臺來反映德國資產(chǎn)階級的情感和愿望，對德國人進(jìn)行民族啟蒙。

萊辛在文學(xué)理論上強(qiáng)調(diào)德意志的民族意識、民族覺醒，在實(shí)踐中也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的戲劇作品，豐富了德意志的民族文學(xué)，努力引領(lǐng)文化界朝著民族戲劇和市民戲劇邁進(jìn)。在語言上萊辛提倡德語，用單純的、自然的、日常的語言來代替貴族階級的華而不實(shí)的語言;要求文學(xué)內(nèi)容上平民化，用市民文學(xué)代替貴族文學(xué)，要求文學(xué)反映德國政治問題和市民生活，用現(xiàn)實(shí)主義代替古典主義，如萊辛創(chuàng)作的《明娜·封·巴爾赫姆》是第一部具有民族特色的德國戲劇，《薩拉·薩姆遜小姐》是德國的第一出市民悲劇，在德國戲劇舞臺上第一次出現(xiàn)了新的主人公——普通人［6］(P18)。它們和《愛米麗婭·迦洛蒂》等作品一起引導(dǎo)了德國思想界的市民主義大潮，萊辛把反映德意志的市民和市民階級的日常生活、思想情感、追求和階級個(gè)性的作品展現(xiàn)在人們面前，讓人們開始關(guān)注當(dāng)時(shí)新興的市民階級及其要求，推動(dòng)了德意志市民階級文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

萊辛用自己的作品表達(dá)了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級的意愿和要求，喚起人們對分裂現(xiàn)狀的不滿，對自由民主生活的追求，推動(dòng)了德國啟蒙運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。在萊辛的領(lǐng)導(dǎo)下，其他啟蒙思想家們紛紛投入到喚醒德意志民族意識、建立德意志民族文化的運(yùn)動(dòng)。因此可以說，只有在萊辛出現(xiàn)后，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)才取得了全歐洲的意義。從此，德意志本民族的文化——德國的市民階級文化開始形成并且有了發(fā)展，德國社會(huì)中的法國化傾向也得到了進(jìn)一步的批判。

作為德國啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手的萊辛，通過批判封建專制和分裂割據(jù)，用民主和自由來呼喚人們對未來生活的向往、對統(tǒng)一的德意志民族國家的渴求，從批判德國社會(huì)中的法國化傾向來挖掘德意志的文化傳統(tǒng)并進(jìn)而著手建立本民族的文化——德國市民階級文化。在這種破壞和重建的過程中，萊辛形成了他的民族啟蒙思想，推動(dòng)著德國啟蒙運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展，在德國思想文化領(lǐng)域掀起了一場革命，使德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)有了自己的獨(dú)創(chuàng)，而且為后來的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)鋪平了道路。

［1］［美］科佩爾·S·平森.德國近現(xiàn)代史——它的歷史和文化(上冊)［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［2］［5］張弘，郭春英.德國藝術(shù)家隨筆［M］.北京:東方出版中心，1998.

［3］［德］萊奧·巴萊特，埃·格哈德.德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化［M］.北京:商務(wù)印書館，1990.

［4］［德］亨利?！ずＤ?論德國宗教和哲學(xué)的歷史［M］.北京:商務(wù)印書館，2000.

［6］［俄］A·B·古雷加.德國古典哲學(xué)新論［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

K21/27

A

1008－4681(2011)04－0065－03

2011－05－12

湖南省社科基金項(xiàng)目，編號:2010YBB080。

謝素科(1978－)，女，湖南長沙人，湖南第一師范學(xué)院思想政治理論課部講師，碩士。研究方向:世界近現(xiàn)代史。黃虎(1978－)，男，湖南汨羅人，湖南省社會(huì)科學(xué)院省情與決策咨詢研究基地辦公室助理研究員，博士后。研究方向:世界近現(xiàn)代史。

(責(zé)任編校:簡子)