試論《詩經(jīng)》中的婚戀詩及其反映的社會(huì)文化意義

謝蓓蓓+劉茜

摘 要：婚戀詩在《詩經(jīng)》中占有非常重要的地位，尤其是在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，三百零五篇中它就占據(jù)了大約五十首。它不僅數(shù)量多，且內(nèi)容十分豐富，不僅有反映男女之間的愛慕之情的戀歌，也有描寫婚嫁場面、家庭生活的贊歌，還有反映了不幸婚姻給古代婦女造成巨大痛苦的棄婦詩?！对娊?jīng)》中的婚戀詩，廣泛的反映了先秦時(shí)代人們的愛情生活的悲歡離合，表現(xiàn)了古代人們質(zhì)樸、真摯的感情。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；愛情；婚嫁；社會(huì)文化；意義

作者簡介：謝蓓蓓，嘉興學(xué)院文法學(xué)院學(xué)生；劉茜，嘉興學(xué)院文法學(xué)院教授。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

一、愛情詩

宋代朱熹說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”[1]由此可見，歌詠愛情是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的重要主題。而《詩經(jīng)》中的愛情詩寫得真實(shí)、細(xì)膩、生動(dòng)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。這里有男女互相愛慕的訴語；有相愛男女之間的熱烈、激情；也有戀愛過程中遇到的挫折和困難。先秦時(shí)期禮教初設(shè)，禮教的興起使得倫理道德思想開始占據(jù)人們的思想，在這樣一個(gè)充滿禁錮的社會(huì)環(huán)境中，青年男女之間的愛情在一定程度上是不自由的。但原始社會(huì)的某些殘留影響尚存在，甚至當(dāng)時(shí)的一些禮教也建立在民間的風(fēng)俗之上，略微寬松的社會(huì)環(huán)境也給予了男女感情發(fā)展的土壤。

表現(xiàn)男女之間的相戀和相思，是《詩經(jīng)》中愛情詩最主要的部分。如《邶風(fēng)·靜女》中就描繪了男女相會(huì)的戀愛場景：“靜女其殊，俟我于城隅，愛而不見。搔首踟躇。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。非女之為美，美人之貽?！边@首詩描寫了相戀的男女幽會(huì)的場景，從男方的視角表達(dá)了對女子美好的德行以及美麗的外表的稱頌，使得一位活潑善良的女子形象躍立于前。而詩中也句句體現(xiàn)了男子對“靜女”的愛戀之情，表現(xiàn)出男子沉浸在愛情的美好之中，整首詩都透露著熱烈歡快、真摯動(dòng)人的情感。

《詩經(jīng)》中不僅描寫了男女情投意合的美好，也描寫了在相戀過程中的矛盾與惆悵，如《鄭風(fēng)·遵大路》中就描寫了男女之間的矛盾?！白翊舐焚?，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也！”詩作刻畫了相戀多年的男女，男子反目離開，女子抓住男子的衣袖苦苦哀求他留下的場面。整首詩沒有頭尾，只刻畫了這么一個(gè)場面，但卻活靈活現(xiàn)，仿佛就能看到這樣一對男女正在路邊拉扯，大片的留白寄予讀者更大的想象空間，使這首詩有著意味綿長的風(fēng)韻?！对娊?jīng)》中的愛情詩豐富多彩，除了以上的內(nèi)容，還有許多優(yōu)秀的篇章。如《周南·關(guān)雎》表露了男子對一個(gè)“淑女”的日夜思念；《王風(fēng)·木瓜》體現(xiàn)了男女之間對對方深情的心意的報(bào)答；如《曹風(fēng)·候人》反映了女子苦苦的單相思等?！对娊?jīng)》中的豐富多彩的愛情詩，生動(dòng)的再現(xiàn)了先秦時(shí)代男女對愛情的追求和向往，展現(xiàn)了質(zhì)樸而又自由的民風(fēng)，也從側(cè)面反映了古代精神文化發(fā)展初期的面貌。

然而先秦時(shí)期禮教初設(shè)，倫理思想的禁錮一定程度上桎梏了青年男女對愛情的自由追求。《詩經(jīng)》時(shí)代的青年男女的感情，已經(jīng)開始受到了嚴(yán)格的限制和壓迫，少有能自由擇偶的權(quán)利了。如《鄭風(fēng)·將仲子》中，“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！边@首詩表達(dá)了女子對心上人“仲子”的勸告，擔(dān)心這樣的幽會(huì)會(huì)被父母兄弟及鄰里發(fā)現(xiàn)，受到他們的指責(zé)和社會(huì)輿論的壓迫。這些詩句都表達(dá)了《詩經(jīng)》時(shí)代人們的愛情開始受到社會(huì)因素的制約和禁錮，也使得千百年以來，青年男女逐漸直至完全失去了追求愛情的自由。但《詩經(jīng)》中還描寫了受到壓迫的青年男女們?yōu)榱俗非笞杂蓯矍榘l(fā)出的反抗，如《鄘風(fēng)·柏舟》中，女子對于不能自主擇偶，嫁給心上人而喊出了反抗的呼聲，“母也天只！不諒人只！”。更有寫那些不顧父母之命、媒妁之言私下幽會(huì)甚至私奔的篇章，如《鄘風(fēng)·蝃蝀》中諷刺了一位不顧母命，攜郎私奔的女子“大無信也，不知命也”。這些都是愛情詩篇中最具有思想價(jià)值的詩篇，表達(dá)了人們不畏強(qiáng)權(quán)的自由抗?fàn)幩枷搿?/p>

二、婚嫁詩

《詩經(jīng)》中的婚嫁詩大致可以分為兩種，一是對婚嫁場景的描寫，表達(dá)對新婚者的祝愿與禮贊，二是表達(dá)婚嫁時(shí)的喜悅、快樂以及之后的失望、怨恨等情緒。在《詩經(jīng)》中有大量的詩篇來描寫嫁娶場景?！秲x禮·士昏禮》記載了當(dāng)時(shí)婚禮的六個(gè)步驟：一納采。采擇女也。二、問名。問女之姓氏，歸以卜其吉兇。三、納吉。卜于廟而吉，使使者往告。四、納徵。使使者納幣以定婚。五、請期。告婚期。六、親迎。往迎婦。[2]男女婚嫁的“六禮”在《詩經(jīng)》中就有體現(xiàn)。如《邶風(fēng)·匏有苦葉》中“雝雝鳴雁，旭日始旦?！敝杏涊d的就是男人帶著嘎嘎鳴叫的大雁，趕往女方家“納采”的情形，再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“爾卜爾筮，體無咎言?！敝蟹从车木褪恰皢柮焙笳疾返那闆r。其余幾禮在《詩經(jīng)》中均有體現(xiàn)。通過《詩經(jīng)》的這些婚戀詩，我們更能清楚的了解《詩經(jīng)》時(shí)期人們嚴(yán)守“六禮”的思想，體現(xiàn)了人們對禮的尊崇。

除了婚嫁儀式外，《詩經(jīng)》中的婚嫁詩還包含了祝愿禮贊之詩，如《周南·桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹娭幸宰谱苿?dòng)人的桃花來比喻新嫁娘的美貌，以果實(shí)豐碩、枝繁葉茂來表達(dá)對新嫁娘會(huì)給家族帶來人丁興旺、家業(yè)興盛的祝愿。此外，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中記載了男女和睦美好的婚后生活；《唐風(fēng)·綢繆》中描寫了男女成親時(shí)的喜悅滿足；再如《齊風(fēng)·東方之日》中寫道新郎對新娘的贊美以及新娘對新郎的依戀等。然而婚姻生活并不一定全是喜悅和快樂，尤其是對女子而言。如《邶風(fēng)·燕燕》中就描寫了新娘遠(yuǎn)嫁，兄長依依難舍的送別，想到從此與家人離別萬里，無論是新嫁娘還是親人都有說不出的惆悵。同樣，《邶風(fēng)·泉水》也是描寫了女子遠(yuǎn)嫁他國，懷念親人與家鄉(xiāng)，郁郁不得的感傷之情。

婚嫁詩在《詩經(jīng)》中占有較大數(shù)量，一方面它讓我們深層的了解了那一時(shí)期的婚姻習(xí)俗及其社會(huì)意義，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對家庭生活的重視。婚嫁詩獨(dú)特的內(nèi)容以及高超的藝術(shù)手法，至今惠及著后代的文學(xué)創(chuàng)作。

三、棄婦詩

《詩經(jīng)》中還有大量描寫了婚姻不幸甚至破裂的詩，并成為后代同題材詩詞散文的典范。《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。[3]于是，婚后夫妻感情的破裂，往往使得女性成為直接的受害者。如《邶風(fēng)·柏舟》中就描寫了女子對于自己不幸婚姻的哀嘆。然而即便如此，女子也擺脫不了如此痛苦的婚姻，獲得自由。婚姻破裂最壞的結(jié)局就是女子被棄，表現(xiàn)這一現(xiàn)象的就是《詩經(jīng)》中的棄婦詩。由于女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，作為棄婦的命運(yùn)實(shí)為最悲慘的?！对娊?jīng)》中最典型的棄婦詩就是《衛(wèi)風(fēng)·氓》。詩中的“氓”以忠厚老實(shí)的樣子騙得了女子與他成親，但當(dāng)他取得了女子及她的財(cái)物時(shí)，就顯出了原形。而婚后女子不嫌棄“氓”的貧窮，還任勞任怨的操持家務(wù)，得到的回報(bào)卻是“氓”的負(fù)心、虐待最后甚至拋棄。這首詩以敘事展開抒情，生動(dòng)地表達(dá)了女子相戀到被棄的過程的痛苦不堪，也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)女子的地位以及婚后生活的不幸。如《邶風(fēng)·古風(fēng)》中描寫了女子婚后辛苦操持家庭，而男子卻喜新厭舊，最后甚至把女子趕出家門的不堪現(xiàn)實(shí)；又如《小雅·谷風(fēng)》中女子唾罵男子的無情以及對他的怨恨；再如《王風(fēng)·中谷有蓷》中女子反復(fù)詠吟“遇人之艱難矣”“遇人之不淑矣”，感嘆自己遇人不淑，不幸被棄，追悔莫及的痛苦等。從這些詩中，都表達(dá)了被棄婦女的悲慘命運(yùn)，讓我們更加深刻的了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)女子地位的低下以及對女子的壓迫與殘酷。

縱觀《詩經(jīng)》中的婚戀詩，是整部《詩經(jīng)》中最有意義和價(jià)值的部分之一，它們在具有極高的美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，有蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義，值得當(dāng)代人進(jìn)行更深入的挖掘與思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞冠英. 詩經(jīng)選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.1982.

[2]楊伯峻. 春秋左傳注[M]. 北京： 中華書局. 1990.

[3]諸斌杰.《詩經(jīng)》與楚辭[M]. 北京：北京大學(xué)出版社. 2002.