中國女鬼與日本女幽靈之比較

摘 要：中國和日本是一衣帶水的鄰國，但是文化方面卻有很大的不同。例如，鬼文化便有著非常豐富的內(nèi)涵。因此，研究怪異文學(xué)中的女鬼文化對于中日兩國文化差異的探究有著深遠影響。《怪談》和 《聊齋志異》都屬于同樣的怪談類小說題材，本論文以先行研究為基礎(chǔ)，通過文本分析，來探究《怪談》與《聊齋志異》中女鬼之比較。運用對本文的分析和比較文學(xué)的研究方法，從《怪談》與《聊齋志異》中女鬼的不同點，以及從文學(xué)方面到文化層面來展開研究，進而重點探究分析其不同相違。宏觀來看，從愛，恨，家，這個三個主題來分析中國女鬼和日本女幽靈其各自的不同，然后，從宗教文化，民族心理的角度來深刻分析解釋造成這些不同的原因?？傊ㄟ^中日怪談女鬼比較研究，對中日文化深刻研究也具有一定意義。

關(guān)鍵詞：愛；恨；家；女鬼；女幽靈；宗教文化；民族心理

作者簡介：王超，天津外國語大學(xué)研究生院日本文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36--02

一.《怪談》與《聊齋志異》

小泉八云（1850年-1904年），原名是Patrick Lafcadio Hearn。小泉八云是出生在希臘的英國人，作為小說家，日本研究家，日本民俗家，被平川祐弘稱為「活在東西兩方」。1890年來日，之后與舊松江藩士的女兒節(jié)子結(jié)婚。1896年歸化日本。曾在松江中校、五高、東京帝國大學(xué)等講授西方文學(xué)。深深地喜愛著日本和日本的文化。

小泉八云在今天，特別是怪奇文學(xué)作品集《怪談》最為出名?！兑蚬T》《伊藤則資的故事》《毀約》等現(xiàn)在廣為流傳的怪談故事都是源自于他的作品。小泉八云收集了自古以來流傳至日本各地流傳的傳說，幽靈故事等，根據(jù)自己的理解，寫成了這部蘊含豐富情感的物語故事，集結(jié)為《怪談》一冊于1904年出版。

蒲松齡（1640―1715）明末生于山東省淄川縣，因生活所迫，做了同鄉(xiāng)人家塾的老師，一直教書到七十多歲，往仕途發(fā)展的夢想一直也未能實現(xiàn)。

《聊齋志異》是明清時代的六大小說之一，作品大約由500短篇而構(gòu)成，通過怪奇的物語，將自己無法入世的“孤憤”訴說的同時，也深刻地批判了社會的腐敗和歧視。主人公雖多是女鬼等，但是卻是取材于現(xiàn)實社會中存在的人事，通過虛構(gòu)的物語故事展開，并贊賞了勇于反抗社會惡事的受迫害的人們?！读凝S志異》是代表了中國怪異作品的最高峰，于江戸時代后期傳入日本，對日本近代作家芥川龍之介，佐藤春夫、木下杢太郎等產(chǎn)生了重大影響。

《怪談》和 《聊齋志異》都屬于怪談類小說題材，內(nèi)容都涉及了女鬼與女幽靈。本文通過比較兩文中的女鬼，女幽靈，進一步探究中日女鬼文化的不同。

二.《怪談》中女幽靈與《聊齋志異》中女鬼之比較

《聊齋志異》中的女鬼，雖然有的和現(xiàn)實中的男子相戀，也甚至共度良宵，但是女鬼對于沒有才能不學(xué)無術(shù)的男子，顯示出不屑與厭惡，甚至嘲笑之后決絕而去。這與日本傳統(tǒng)中的女幽靈大為不同。即便是復(fù)仇類女鬼，中日復(fù)仇方式也是大相徑庭。在家的觀念上，《聊齋志異》中的女鬼即使變成了鬼之后，也會為自己曾經(jīng)的家庭而擔(dān)心掛念，甚至出手相助。與此不同，日本的《怪談》中的女幽靈一般不會考慮別人及家族的事情，只是想完成自己心中的執(zhí)念與怨念。

總之，和帶著妖性的《怪談》中的女幽靈相比較，《聊齋志異》中女鬼更具有人性，更接近人類。

2.1 愛中的妖性與人性

在愛情類故事中，日本《怪談》中的男主人公多為女幽靈的美貌所吸引，女幽靈也多為男子風(fēng)流瀟灑的外表所心動，這樣一見鐘情，然后兩人共度良宵的類型相當(dāng)?shù)亩唷？傊鳛槿祟惖哪兄魅斯邮墚愵悜偾榈睦碛杀闶怯捎谂撵`的美貌。所以，不管是不是幽靈，異類的化身，只要擁有著美麗外表，即使知道是異類的化身，也不會討厭嫌棄，反而格外珍惜。

《怪談》的《伊藤則資的故事》中，伊藤則資在沒有遇到三位中將重衡卿女兒姫君前，公主的老傭人向伊藤則資提出了與公主結(jié)緣的請求，反而被伊藤則資拒絕了，但是當(dāng)伊藤則資真正見到公主時，為其美貌吸引，一改曾經(jīng)的話語，還與公主共度良宵。而公主姬君喜歡上伊藤則資的理由也是因為對方是氣質(zhì)不凡的美少年。

《聊齋志異》中愛情則不單單是一見鐘情的類型，在肉欲基礎(chǔ)之上，還因為男子的才氣與品行而陷入愛戀?？偠灾?，《聊齋志異》中的女鬼在欲望上升到愛的過程中表現(xiàn)出了人性，即對愛的追求。

《聊齋志異》中《聶小倩》的女主人公小倩一開始利用美色引誘寧采臣，后來又用錢財誘惑寧采臣，都被寧采臣義正言辭地拒絕。女鬼小倩為寧采臣的剛正不阿所吸引，而與其互生情愫。這之中，中國女鬼對愛情的追求中，體現(xiàn)出了日本女幽靈所不具有的人性。

2.2 仇中的妖性與人性

日本的《怪談》中的女幽靈是帶著執(zhí)念與怨念而離去的，重新以幽靈身份回到現(xiàn)世，便是想完成自身的執(zhí)念。所以日本的女鬼不止讓人害怕，還愈發(fā)使人敬畏。相反，《聊齋志異》中的女鬼則讓人同情，喜愛。封建社會中，無論中日，女性地位低下，在中日復(fù)仇類故事中，基本上都是女主人公為男人始亂終棄，于是懷恨在心，化為厲鬼報復(fù)對方。但是即使這樣，中日女鬼卻有著很大的不同。

從復(fù)仇方式上來看，日本的女鬼復(fù)仇都是親力而為，并且復(fù)仇手段相當(dāng)殘酷，簡直是自己怨念，私人感情的發(fā)泄。

《因果譚》中的前妻因為嫉妒雪子從自己丈夫那里奪去了自己的愛則實行報復(fù)。死后雙手如兩只大蜘蛛樣，折磨著雪子的乳房，讓雪子痛不欲生。而《聊齋志異》中《竇氏》，女主人公竇氏在懷了南三復(fù)的孩子后，為南三復(fù)所拋棄，最后抱著孩子死在了南三復(fù)家門前。但是，即使化為鬼后，并沒有對南三復(fù)直接報復(fù)，而是制造了南三復(fù)奸尸的假象，以官府之力懲治了南三復(fù)。

從這來看，中國女鬼的復(fù)仇一定程度上強調(diào)了復(fù)仇的正當(dāng)性，復(fù)仇手段也是借助官府之手，表達了勸善懲惡的說教觀點。而日本的女幽靈則是自身生前怨念的發(fā)泄，復(fù)仇手段極端殘酷，表現(xiàn)出了妖性。

2.3 家中的妖性與人性

家是社會構(gòu)成的基本單位。家族的和諧會給內(nèi)部人之間的關(guān)系帶來好的影響。《聊齋志異》中女鬼對于家族關(guān)系處理中，是一種忍讓的態(tài)度，體現(xiàn)出了家的意識。《聶小倩》中，寧母因為小倩是女鬼，所以開始每晚不讓小倩在家中休息。而小倩也是聽從寧母的意見。每天伺候?qū)幠盖谇趹詈螳@得了寧母的認可。而《怪談》的《伊藤則資的故事》中，公主姬君為了自己的愛情，致使伊藤則資十年后撒手人世，天國相見。而伊藤則資之母的感受卻絲毫沒有在意，其母看到自己的兒子日漸形銷骨立，擔(dān)心無以言喻。何況自己兒子撒手人世。在家庭的關(guān)系中，中國女鬼表現(xiàn)出了人性，與人類無異，而日本女幽靈則是不太擁有家的意識。

三.中日女鬼與女幽靈不同的原因

中國女鬼和日本女幽靈相比有很多不同點，在愛情，復(fù)仇，家庭上，中國女鬼體現(xiàn)出了與人類無異的人性。而日本女幽靈則相當(dāng)殘酷，冷淡，充滿著妖性。下面從宗教，民族心理來分析不同。

3.1 民俗宗教―儒教的「忠孝仁義」和神道的「御靈信仰」

中國儒家的忠孝仁義，其實是儒家核心思想的簡要表達。己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實?？鬃诱J為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。所以《聊齋志異》中，寧采臣的忠正不阿，聶小倩對寧母的尊重正是儒家思想的體現(xiàn)。而之中的眾多女鬼也是受到了儒家「忠孝仁義」的影響。

日本御靈信仰，指的是平安時代人們對“靈”的一種信仰。由于“怨”，所以“生魂”、“死靈”作祟。所以，使得日本女幽靈復(fù)仇中包含了很強的私人化的發(fā)泄，不具有儒家的勸善懲惡思想，使得日本女幽靈的人性薄弱，妖性凸顯。

3.2 民族心理―日本的「不足主義」和中國的「中和」之美

隨著知足安樂的思想的進一步發(fā)展，所以所有事物的不足的便也成為一種價值，這種「不足主義」的心理便產(chǎn)生了。這種不足，不完美，不滿足，反而比圓滿，完美，滿足有更高的價值，這便是日本人獨特的心理。在戀愛感情中，反對圓滿的愛情，反而虐戀更為人們欣賞。

所以，這種虐戀在《怪談》中也出現(xiàn)了?！兑撂賱t資的故事》中，伊藤則資為了與幽靈的公主姬君相見，十年中形銷骨立，形容枯槁，終于在天國與其相遇。相反中國《聊齋志異》中便是一種圓滿的結(jié)局?！堵櫺≠弧分行≠婚_始誘惑想加害寧采臣，卻為其正直所吸引，最終喜結(jié)良緣，寧采臣喜得一子并且高中進士。這種圓滿結(jié)局，與中國儒家的「和」的思想有很大關(guān)系。

「和」出自《論語》。子曰“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”。孔子講究“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷”，《中庸》首章說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和之美，這個美學(xué)概念是由孔子提出的，這個美學(xué)概念中便包含了中庸，避開極端的情況，做出合適的判斷便是中庸。自古以來便講求中庸之道的實踐，講求感情中的節(jié)制，達到安定的「和」的狀態(tài)，所以，《聊齋志異》中的女鬼的行為受到了儒家的和之影響。

本文以《怪談》與《聊齋志異》為中心，對女鬼和女幽靈的不同做出了比較，探究了愛，恨，家，這個三個主題下中國女鬼和日本女幽靈其各自的不同—人性與妖性。并從文學(xué)方面到文化層面來展開研究，從宗教文化，民族心理的角度來深刻分析解釋造成這些不同的原因?？傊?，通過中日怪談女鬼比較研究，對研究中日文化的不同有著深遠的影響。

（注：文中翻譯均為筆者譯）

參考文獻：

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[7]李厚基 韓明海 《人鬼狐妖的藝術(shù)世界》 天津人民出版社 1982年3月.

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