論文學對培養(yǎng)人性和追求正義的積極意義

趙雅雯

瑪莎·努斯鮑姆在《詩性正義：文學想象與公共生活》這本書中，以狄更斯的小說《艱難時世》為例，揭露和批判了經濟學及功利主義所帶來的種種弊端，并提出一種詩性正義，一種建構在文學和情感基礎上的正義和司法標準。本文從豐富的情感體驗和想象力、旁觀者視角和保持警惕、對個體生命的關注以及詩人作為裁判四個方面去探討文學對培養(yǎng)人性和追求正義的積極意義。

一、豐富的情感體驗和想象力

生而為人，作為大千世界的一個物種，作為億萬人類中的一個個體，其在以自身的獨特性面對群體的豐富性時，會不可避免地產生認知的局限性。人類從出生開始，基因就決定了人與人之間在性別、種族、成長環(huán)境等各方面的差異，但差異性并不一定會成為隔閡、矛盾、沖突的來源，因為人類還可以通過閱讀認識世界。

從情感角度來說，文學作品能帶給人豐富的情感體驗。尤其是痛苦、恐懼、悲傷等刺激人類產生憐憫、同情等共鳴的人性中的脆弱體驗，可以使個體能夠面對易被自身忽視的、不曾思考、難以理解的、置身于自身之外的關于他人生命的可能性。正是這種體驗和思考使人的認知和想象力豐富起來。這種想象力是擁有完整人性所必備的，有了這樣的想象力，人類才會擁有理解和尊重他人的可能，否則將會導致社會的遲鈍和冷漠。

文學作品是人性的反映，文學史即是一部人類心靈史，透過文學作品，人類可以突破時間和空間的限制，審視時代的特性——超越和局限。但不是每個時代，實際上也沒有一個時代，能完全給所有人提供真正自由的成長空間，當人性受到時代和制度的限制時，文學作品便會顯現(xiàn)出自身的超越性?，斏づ辊U姆從狄更斯的小說《艱難時世》中讀出了經濟學功利主義所帶來的種種弊端，并對其進行批判和揭露。小說隱喻性的暢想能力，讓人們看到了《1984》政治性預言的準確和批判。

因而，文學作品能夠帶給人豐富的情感體驗并培養(yǎng)人類想象力，以此為基礎建立起的同情、理解、尊敬、憐憫、理智、洞察力、批判精神等都是人性的可貴之處。

二、旁觀者視角和保持警惕

讀者在閱讀文學作品時，讀者與文本的距離為讀者提供了一個“中立性”的旁觀者視角，在讀者自身沒有卷入閱讀事件中去時，也自然不會產生涉及自身安全和諸如快樂一類情感的想法，這種距離保證了讀者審視的客觀性，也即是說在豐富的情感體驗內，有客觀的理性作為公正判斷的保證。與此同時，旁觀者視角還為讀者提供了多元化的審視渠道。正如作者在書中所述“旁觀者的同情心完全產生于這樣一種思考，即如果自己處于同樣悲慘情境的情形會是什么感受，同時——這也許是不可能的——如果自己有能力以當下的理性和判斷力來考慮，又是什么感受?！?/p>

好的文學作品在某種程度上具有刺激性，而歷史與社會科學作品通常沒有，一個人可能會被告知他所處社會中的人們的許多事情后，仍舊同這些信息保持距離。另外，新聞和歷史常常關注偶然事件，而文學則向人們展示了一個人生命中可能發(fā)生的事情，這種事情通常是一種普遍可能，因而文學作品能夠刺穿人類自我保護的外殼，讓人類與痛苦對抗，直面被回避的事實。即使是旁觀者，也會被觸動，不得不思索這些可能性與自身生命的內在聯(lián)系。

文學作品的隱喻性，讓讀者能把一件事物想象成另一件事物，能從一件事物中看到另一件事物。對于可能性的暢想和思考，能讓人類對于習以為常的傳統(tǒng)保持警惕，旁觀者視角為讀者提供了避免當局者迷的理性思考條件，這種警惕性對于個人，乃至整個人類都具有重要意義。只有不受時代約束，能在大環(huán)境中保持清醒，超越時代的思想，才能指引人類進步。

三、對個體生命的關注

狄更斯在《艱難時世》中塑造了一名宣傳自己只相信“事實”的教育家，“經常裝著尺子、天平和乘法表，隨時準備稱一稱、量一量人性的任何部分，而且可以告訴你那準確的分量和數(shù)量”?，斏づ辊U姆對將人當作物來對待的態(tài)度是持批判和反對態(tài)度的，這種功利主義用一種僵化的、物化的視角來看待具有獨特性的人和人性，在《艱難時事》中，西絲被她功利主義的教師告知，在一個有一百萬居民的“巨大城鎮(zhèn)”里，只有二十五人餓死在街上。然后問她對此怎么想——也許他希望得到的回答是滿意于數(shù)字這么小。而西絲的回答卻是“不管其余的人有一百萬，或者是一億，反正那些挨餓的人總一樣艱難”。同樣，不關注個體生命的人，從集體視角出發(fā)，在事故和災難中，只關心死亡率的數(shù)字，可是再低的百分比對于那些死者的親屬和朋友來說，也意味著一無所有。當人被當作機器上的一個零件，每天重復運轉，損壞了就被換掉時，我們不會知道，在哪一個瞬間他們便會拋棄這個世界，因為死亡總是悄無聲息，而對于生活在底層的弱勢群體更是如此。有關富士康員工跳樓的消息每年都有，最近的一起，發(fā)生在2016年8月。而這些從樓頂一躍而下的生命，最終只會成為一行數(shù)據。

好的文學作品會挖掘主人公內在豐富的人性，個體的獨立性、差異性也都會在文學作品中得到展現(xiàn)。不關注個體生命的人是麻木不仁慈，由其組成的社會也必定是冷漠的，其獨立個體的公平正義也難以得到保障?，斏づ辊U姆舉了獄警聲稱搜查犯人違禁品卻故意損毀犯人合法私人財產——照片和信件的法律案件。作者認為“以一個自由社會中的普遍情形來衡量，一個囚犯在囚房里擁有的物品和僅僅剩余的一點隱私不值一文。然而，以一個犯人的立場來看，這種剩余的隱私可能標志了奴隸制度和人性之間的區(qū)別”。關注個體生命就會從個體的角度出發(fā)，體會其艱難處境和不悖乎人性的掙扎，不被媒體偏見和政治立場左右，把人當作人去理解、同情和尊重。

四、詩人作為裁判

瑪莎·努斯鮑姆在本書最后一章中提出應當讓詩人作為正義的裁判，以達到“詩性正義”這一標準，因為詩人是復雜事務的仲裁人。

在討論這一部分之前需要明確一個概念，作者并不是站在基于規(guī)則之治的道德推理的對立面。作者認為文學想象是公共理性的一個組成部分，但并不是全部。如果用移情的想象來替代已有的法律規(guī)則將會導致廉價同情，與公平正義背道而馳。作者之所以要捍衛(wèi)文學想象，是因為她認為這是堅持一種倫理立場的必須要素，一種要求我們在關注自身的同時也要關注那些同我們過著完全不同生活的人們的善的倫理立場。這樣一種倫理立場可以包容規(guī)則與正式審判程序，包括包容經濟學提倡的途徑。此外，除非人們有能力通過想象進入遙遠的他者的世界，并且激起這種參與的情感，否則一種公正的尊重人類尊嚴的倫理將不會融入真實的人群中。

如今人類對基礎的是非已經建立起了比較完善的法律體系和制度，但人性是復雜和獨特的，也常常出現(xiàn)爭議，正是案件的復雜性值得人類去探討正義如何被彰顯。正義需要中立，但不是一種和冷漠的普遍性相連的中立性，而是一種和豐富的歷史具體性相連的中立性；不是和準確科學的抽象性相連，而是和一種人類世界觀相連。詩人作為裁判適用于特殊案件的歷史復雜性和人類復雜性，這種裁判是建構在文學和情感基礎的正義之上的，這或許可以成為彌補現(xiàn)有司法正義存在缺陷的途徑。

（南京師范大學）