締結(jié)“人類命運(yùn)共同體”

學(xué)誠(chéng)法師

我們就像大地上的一棵小草、一株小花，不能只看到自己，還要看到大地和天空、看到陽(yáng)光雨露、看到其他的小草小花。每一棵花草都有自己特別的美麗，大家共同生長(zhǎng)，彼此保護(hù)，一起點(diǎn)綴大地，各美其美、美美與共。如果地上只生長(zhǎng)一株植物，世界上只有一己獨(dú)大，那我們的世界就是沙漠，我們的人生就是絕境。

戴維·洛克菲勒（David Rockefeller）前不久的辭世，把人們的心思再次拉向了“財(cái)富與人生”這樣一個(gè)頗具吸引力的的話題。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)，洛克菲勒家族的三代人創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的財(cái)富神話，生動(dòng)地展示了“美國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)個(gè)案。當(dāng)人們仰慕于這個(gè)家族對(duì)“富不過(guò)三代”怪圈的成功跳脫時(shí)，往往將其成功視為一種家族的“榮光”，而難以看到它實(shí)際上是一個(gè)時(shí)代文化的產(chǎn)物。洛克菲勒家族的崛起，完全是伴隨著工業(yè)革命在美國(guó)的迅速發(fā)展，可以說(shuō)，第一代洛克菲勒正是敏感把握到了大工業(yè)時(shí)代的走向，以集團(tuán)式經(jīng)營(yíng)取代了過(guò)去的零散生產(chǎn)模式，因而獲得了手工業(yè)時(shí)代不可能出現(xiàn)的“爆發(fā)式”財(cái)富積聚。所以，洛克菲勒家族的發(fā)家致富，其實(shí)是適應(yīng)了資本主義發(fā)展的趨勢(shì)和需求，他們的成功，主要不在于商人的精明和技巧，而是對(duì)時(shí)代的敏感與先機(jī)的把握。

如今的社會(huì)已經(jīng)步入了后工業(yè)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代，未來(lái)更將迎來(lái)一個(gè)人工智能時(shí)代，人類社會(huì)乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的“互聯(lián)互通”正在成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。近來(lái)出現(xiàn)的“反全球化”聲浪，與其說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)的回歸，不如說(shuō)是全球化更加深化的體現(xiàn)。在這個(gè)“萬(wàn)物互聯(lián)”的新時(shí)代，人類別無(wú)選擇地要締結(jié)成為一個(gè)“人類命運(yùn)共同體”。與此相應(yīng)，以彰顯個(gè)體價(jià)值最大實(shí)現(xiàn)的“美國(guó)夢(mèng)”，也會(huì)成為歷史的一頁(yè)；現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)文化，需要的是體現(xiàn)人類整體利益、實(shí)現(xiàn)全世界所有人生命價(jià)值最大化的“世界夢(mèng)”。而每一個(gè)國(guó)家、每一種領(lǐng)域、每一個(gè)行業(yè)的命運(yùn)興衰，則取決于自身發(fā)展模式和價(jià)值觀與人類的“世界夢(mèng)”之間的相應(yīng)度——那些越能體現(xiàn)更多人利益、容納更多人需求、實(shí)現(xiàn)更多人價(jià)值的發(fā)展模式和價(jià)值觀，才會(huì)越有生命力與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

要想把握這樣的時(shí)代先機(jī)，需要建立一種超越而無(wú)限的價(jià)值觀，以此賦予我們不斷發(fā)展的潛能、實(shí)現(xiàn)更大夢(mèng)想的機(jī)遇。

我們生活在緣起相依的世界

從佛法智慧的眼光來(lái)看，我們的生命和我們的世界，在時(shí)間軸上是無(wú)常而無(wú)限的，而在空間軸上則是緣起相依、自他不二的。

當(dāng)孔子站在奔流不息的河邊時(shí)，曾發(fā)出這樣的感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”當(dāng)他看到河水的時(shí)候，既看到了無(wú)常，也看到了無(wú)限：“逝者如斯夫”——河水一直在流動(dòng)，這是無(wú)常；“不舍晝夜”——晝夜不停地相續(xù)，這意味著無(wú)限。那么，當(dāng)我們看到一條河的時(shí)候，是否能看到它的過(guò)去與未來(lái)，能感受到世界與自己的聯(lián)系？

今天的河水，前幾天可能在南京，也有可能在武漢，再前幾天可能在重慶，再以前它可能在新疆，而更早的時(shí)候它可能在天上。也就是說(shuō)，此時(shí)此地的河水，已經(jīng)包含了千變?nèi)f化的過(guò)去，跨過(guò)了千山萬(wàn)水，經(jīng)過(guò)了千家萬(wàn)戶。今天的河水，幾個(gè)小時(shí)以后、幾天以后、幾個(gè)月以后會(huì)去哪里？它也許已經(jīng)融入了大海，也許轉(zhuǎn)入了支流，也許被用來(lái)灌溉莊稼，也許會(huì)被人汲取、被動(dòng)物飲用。

但是我們看到水流的時(shí)候，很難從現(xiàn)在看到它的過(guò)去，從現(xiàn)在想到它的未來(lái)。更多的情況下，我們只是需要喝水的時(shí)候，需要洗衣服的時(shí)候，需要洗澡的時(shí)候，才會(huì)考慮到水龍頭里有沒(méi)有水，這個(gè)水干凈不干凈，水量夠不夠用。也就是人們對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)，往往是從對(duì)自己有沒(méi)有利益的角度來(lái)考慮，不能很準(zhǔn)確、全面、深入地去了解一件事情的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到其完整價(jià)值。

比起一條河流，我們生命的過(guò)去與未來(lái)、這個(gè)世界的過(guò)去與未來(lái)，是更加復(fù)雜多變、深?yuàn)W難測(cè)的。如果用短視、局限的眼光看問(wèn)題，用“自我中心”的心態(tài)看世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生、事業(yè)和世界，處處都充滿了矛盾對(duì)立。想要為自己就不能兼顧他人，想要賺取高額利潤(rùn)就無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，想要事業(yè)的成功就無(wú)法保證內(nèi)心的平靜幸?！?/p>

實(shí)際上，所有的矛盾對(duì)立都不來(lái)自于外在，而來(lái)自我們內(nèi)心。

時(shí)時(shí)刻刻、如影隨形，我們的生命都被無(wú)法穿透的自我之所蒙蔽。對(duì)自我的執(zhí)著導(dǎo)致我們不能從他人、從全局、從無(wú)限時(shí)空的角度來(lái)看待一切，非常容易被眼前的利益得失所迷惑。當(dāng)我們一心考慮如何更快、更多、更好地獲取個(gè)體利益的時(shí)候，就會(huì)將他人的發(fā)展視為競(jìng)爭(zhēng)，將利益沖突者視為障礙，將社會(huì)責(zé)任視為負(fù)擔(dān)，將人類共同福祉視為虛妄。這種自他對(duì)立、短視功利的價(jià)值觀，不僅會(huì)掩蓋生命的無(wú)限性和整體性，而且會(huì)使個(gè)體發(fā)展遭遇必然來(lái)臨的瓶頸，甚至是災(zāi)難。比如金融危機(jī)，比如戰(zhàn)爭(zhēng)，比如恐怖主義。即便在切身可感的范圍內(nèi)，確定企業(yè)的發(fā)展方向、投資項(xiàng)目乃至一份合同的簽署、一名員工的安置，都會(huì)帶來(lái)兩難的困惑。

要想擺脫種種困境，只有建立起更加超越和廣大的價(jià)值觀，用緣起相依、自他不二的眼光看待他人和世界，用美美與共、感恩欣賞的心，創(chuàng)造一種自利利他的發(fā)展新模式。

天空和大地之所以偉大，正是因?yàn)槠鋸V大無(wú)限、平等包容。世界上無(wú)論是山岳河流、大樹小草、東方人西方人，都能得到陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)，得到大地母親的哺育。我們就像大地上的一棵小草、一株小花，不能只看到自己，還要看到大地和天空、看到陽(yáng)光雨露、看到其他的小草小花。每一棵花草都有自己特別的美麗，大家共同生長(zhǎng)，彼此保護(hù)，一起點(diǎn)綴大地，各美其美、美美與共。如果地上只生長(zhǎng)一株植物，世界上只有一己獨(dú)大，那我們的世界就是沙漠，我們的人生就是絕境。

真正的創(chuàng)新是內(nèi)心的慈悲

佛法賦予我們一雙慧眼，看透五光十色、眼花繚亂的世相，也看清瞬息萬(wàn)變、自相矛盾的內(nèi)心。當(dāng)我們不僅看到自我的存在，也能發(fā)現(xiàn)他人的存在；當(dāng)我們不僅追求自我的發(fā)展，也能顧及他人的苦樂(lè)；當(dāng)我們不僅為個(gè)人成就而奮斗，也能為人類命運(yùn)而思考，這種生命整體性的智慧就能啟發(fā)內(nèi)心的慈悲。

慈悲猶如生命之泉、不死之藥，它不是對(duì)眾生居高臨下的憐憫，而是生命一體的覺(jué)悟，是持久快樂(lè)的源泉，是戰(zhàn)勝恐懼的利器，是打開心鎖的鑰匙，是保持活力的秘方。真正能夠把所有的人、把一切眾生都當(dāng)成自己要去關(guān)心、照顧、利益的對(duì)象，我們的心就是沒(méi)有分別的心、沒(méi)有界限的心，就能夠以一顆平等的心、包容的心、清凈的心去善待所有的人，善待所有的眾生，善待周圍發(fā)生的一切事情。我們的所作所為、一舉一動(dòng)就會(huì)直接、間接利益許許多多的人，我們的生命就會(huì)越來(lái)越彰顯出其無(wú)限的價(jià)值。

當(dāng)慈悲之心生起，我們就會(huì)懂得，真正的創(chuàng)新不是對(duì)外部世界的改造，不是新產(chǎn)品的開發(fā)，不是新理論的發(fā)明，而是內(nèi)心希望這個(gè)世界更美好、希望身邊的人更快樂(lè)、希望社會(huì)更清明、希望人類更幸福，為此去想盡一切辦法、付出所有的努力，辛苦遍嘗，無(wú)怨無(wú)悔。如果不是這樣，把創(chuàng)新的動(dòng)力都寄托于對(duì)外在事物的追求和占有上，那么一旦外部對(duì)象變化或失去的時(shí)候，我們就會(huì)喪失創(chuàng)新的動(dòng)力乃至繼續(xù)生活的勇氣。

擁有慈悲之心，我們就會(huì)擁有欣賞、分享他人生命光彩的能力，就能消除嫉妒、恐懼、不安、焦慮。如果不斷去分享別人的成功，分享別人的喜悅，分享別人的經(jīng)驗(yàn)，分享別人的快樂(lè)，我們對(duì)別人的成就、成功就能夠產(chǎn)生一種深刻的自他不二的共鳴——他人的成就會(huì)成為我們的成就感，他人的美滿會(huì)成為我們的幸福感，而不會(huì)覺(jué)得這些成就、喜悅、經(jīng)驗(yàn)都是別人的，跟自己不相干，甚至認(rèn)為他人的快樂(lè)是自己痛苦的根源。

佛菩薩看眾生，都是莊嚴(yán)平等的；佛菩薩看世界，都是圓融無(wú)礙的。因?yàn)榉鹌兴_的內(nèi)心是平等的、圓融的、清凈的，所以他們看到的人間猶如極樂(lè)凈土，充滿了和諧安寧。我們每個(gè)人眼里的世界，實(shí)際上就是我們的內(nèi)心世界。競(jìng)爭(zhēng)、壓力，矛盾、痛苦，迷茫、無(wú)奈，正說(shuō)明了我們內(nèi)心世界的欠缺和無(wú)明。如果能把個(gè)人有限的生命放置于人類整體生命之中，把充滿矛盾的身心融入佛菩薩、圣者的大圓滿、大光明境界，那么身與心、自與他、個(gè)體與世界、現(xiàn)在與未來(lái)，都能融會(huì)貫通于廣大包容的心靈世界，所有的差異不再是一種對(duì)立，而是如華藏世界般重重?zé)o盡、法法相即，亦如帝珠之網(wǎng)光光相映、互融互攝。