論柏林特的環(huán)境美學的意義

趙葉晴

摘 要：近代科學技術(shù)的發(fā)展為人類大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)提供了方便，但也給環(huán)境造成了巨大的影響。為人們提供一個優(yōu)美舒適的環(huán)境，這就是環(huán)境美學面臨的主要任務(wù)。因此，環(huán)境美學的代表人物柏林特（Arnold Berleant ）為了應(yīng)付環(huán)境向美學的挑戰(zhàn)而提出了一種新的審美介入模式，它不僅克服了德國古典美學對身體的輕視，對身體參與在環(huán)境主體的建構(gòu)作用予以了充分的重視，并試圖身以體的參與為中介，在審美的共在中重建人與環(huán)境的連續(xù)性，從而實現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：身體；參與性；連續(xù)性

近代科學技術(shù)的發(fā)展為人類大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)提供了方便，但也給環(huán)境造成了巨大的影響。給人們提供一個優(yōu)美舒適的環(huán)境，使人們可以做到宜居、利居、樂居，這是環(huán)境美學的主要任務(wù)，而這一任務(wù)的實現(xiàn)離不開身體對于環(huán)境的審美性參與，但是，傳統(tǒng)美學卻反對這一種身體的參與?？档戮驼J為，審美是超功利的，因此，只有距離與凝神才能實現(xiàn)這一種審美的觀照，而身體的參則會損害這種只涉及對象的純粹形式的審美；經(jīng)驗主義雖然不像大陸古典主義那樣強調(diào)理想與思辨，但將身體參與看做是因環(huán)境刺激而被動反應(yīng)的客體，從而忽略了身體參與的主觀能動性。因此，重新確定身體參與在環(huán)境審美中的意義，不僅是環(huán)境美學實現(xiàn)宜居、利居、樂居任務(wù)的需要，更是其打破古典美學主客分離的藩籬而重建的一種人與環(huán)境和諧的理論必然。

那么，環(huán)境美學又將如何定位身體參與在環(huán)境審美中的意義呢？

一、環(huán)境美學認為，身體參與對環(huán)境主體性

具有重要的建構(gòu)意義

環(huán)境美學的代表人物柏林特[1]（Arnold Berleant ）為了應(yīng)付環(huán)境向美學的挑戰(zhàn)而提出了一種新的審美介入模式，它不僅克服了德國古典美學對身體的輕視，還對身體參與在環(huán)境主體的建構(gòu)作用予以了充分的重視。雖然柏林特沒有明確標榜環(huán)境的主體性，但他對斯賓諾莎式無所謂排他性與異質(zhì)性的環(huán)境觀本身就包含了一種對主體性的召喚。而在這一主體性的建構(gòu)中，身體的參與占有重要地位。

（一）身體對環(huán)境參與的不可避免性

首先，身體對環(huán)境的參與是不可避免的。柏林特提出，我們生活在景觀中，我們的身體都是自然的一部分，因此，在柏林特的筆下，環(huán)境并不是傳統(tǒng)意義上的自在客體，它就包含了人類知覺的參與。在《環(huán)境美學》中，柏林特在肯定了斯賓諾莎環(huán)境觀的基礎(chǔ)上，強調(diào)了環(huán)境并不單純是我們所處的地理環(huán)境，它包括了我們對環(huán)境的感知。到了《生活在景觀中》，他則進一步強調(diào)，環(huán)境只能以景觀的形式，在我們的審美經(jīng)驗中予以呈現(xiàn)——換句話說，景觀是我們對“直接的地域的體驗”，它是一個“獨特的環(huán)境，其特點用獨特的方法包含構(gòu)成環(huán)境的要素”，而人類將作為一個“知覺的個體參與到環(huán)境中去”“表現(xiàn)為審美者作為參與者將注意力當下地、直接地集中在大片地域中的特色環(huán)境上”，而以景觀形式存在的環(huán)境，實際上是“時間與空間的有質(zhì)量和體積、有顏色、結(jié)構(gòu)與其他知覺特色，通過與個體的互動運行，體驗會讓人在共有原理與價值上形成的個性模式”。[2]

由此，我們可以看出，個體感性知覺對于環(huán)境建構(gòu)的意義，而身體作為感性知覺的物質(zhì)承擔者，所有的感知行動只有通過身體的參與才能得以執(zhí)行。

一方面，我們對環(huán)境的感知可能受制于我們的身體條件，身體條件不同，我們對環(huán)境的感知也完全不同——例如，一個高度近視者在沒有進行視力矯正的情況下與一個正常視力者所看到的世界可能完全不同；另一方面，也受制于我們身體所處的位置，我們對環(huán)境的感知也不盡相同，例如，蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成傷，遠近高低各不同”；再一方面，還可能受制于我們身體所處的運動狀態(tài)，一樣是行走在蘇格蘭的田野上的火車，當車速從30英里提升到80英里時人們所看到的風景可能大相徑庭。

（二）環(huán)境美學中的身體建構(gòu)是一種完整的、創(chuàng)造性的建構(gòu)

其次，這一種建構(gòu)是一種完整的、創(chuàng)造性的建構(gòu)。我們在上文中強調(diào)了感性對于環(huán)境建構(gòu)的意義。事實上，這一種論點早在里普斯的“移情說”中就有提及。那么，這是否就意味著環(huán)境美學所強調(diào)的身體的參與就是移情說在當代的復(fù)活？

我們不排斥環(huán)境美學從包括里普斯在內(nèi)的經(jīng)驗主義美學那里吸收理論滋養(yǎng)的可能，但是，在環(huán)境美學中，我們所提倡的參與性首先是一種具有完整知覺意義的動態(tài)的參與?！八皇菃为毥邮芡鈦泶碳さ谋粍诱?，而是一個整體的感覺中樞，同樣能夠接受與塑造感覺品質(zhì)，而是讓身體意識作為環(huán)境復(fù)合體的一部分做當下、直接的參與”[3]。正如柏林特在《康尼狄格州的風景等四個案例》中所提及，我們所體驗到的環(huán)境不但有視覺與聽覺的遠距離體驗，還有嗅覺和觸覺的近距離體驗，這是一種統(tǒng)覺性的參與，是歷時性與共時性的結(jié)合。在這一種結(jié)合中，我們不僅欣賞著自然的美景，接受著自然對我們的饋贈，我們更在欣賞自然的過程中重塑著我們被現(xiàn)代文明所鈍化的知覺，從而獲得創(chuàng)造性的生命體驗。

（三）這種參與不僅是一種個體知覺的介入，更是一種參雜著“文化積淀”的建構(gòu)

最后，這種身體參與不僅是一種個體感性知覺的介入，更是一種參雜著人類“文化積淀”的建構(gòu)。 在文中，我們論證了身體以一種統(tǒng)覺性的形式，在歷時性與共時性的結(jié)合中創(chuàng)造性地參與了環(huán)境主體性的建構(gòu)。但是，如果我們只滿足于把這種經(jīng)驗視為身體與世界表層間（所謂的“皮膚”）的接觸，那我們將仍舊停留在傳統(tǒng)經(jīng)驗美學的藩籬之中。因此，在《環(huán)境美學》中，伯林特特別提到，環(huán)境如同許多普通[4]。他以歷史記憶為例，談到了身體參與與環(huán)境的聯(lián)系，他試圖在文化權(quán)力框架下去重建這種感知。他強調(diào)了環(huán)境對感知的塑造，既然環(huán)境是社會文化的產(chǎn)物，那么，我們所謂的身體對環(huán)境的知覺，就不可能是一種純粹的生理性的知覺，他在《環(huán)境美學》中明確表示，我們的感知“關(guān)聯(lián)著多種情形，受各類情境、條件影響，經(jīng)過這些媒介而塑造體驗”，同時，因為我們“生活在文化的環(huán)境中，審美感知和判斷不可避免地成為文化的美感”。換句話說，環(huán)境本來就是“感覺與文化不可分割的統(tǒng)一體”[5]。這種文化的美感是我們作為人類整體的一員所共有的美感，它與“各自不同的文化傳統(tǒng)、心理定式與世界觀遙相呼應(yīng)”[6]，但是，任何文化的共性只能寄托于具體、個性的感受中才能夠得以存在，而這一種又必須依托于個人身體的存在才得以體現(xiàn)。

因此，柏林特在《環(huán)境美學》中對環(huán)境進行了如下總結(jié)：它既包括了“我們所處的地理環(huán)境”，也包括了“我們對這種環(huán)境的感知，我們有關(guān)環(huán)境的觀念與活動”以及“社會與文化賦予環(huán)境的秩序”，它是“一切的總和”。因此，我們可以說，身體的感知一種層系、一種多種“理性化為感性、由社會化為個體、由歷史化為心理的建構(gòu)行程”[7]。在這一種建構(gòu)過程中，我們一方面在實踐中改造著外在自然；與此同時，我們亦改造著自我，環(huán)境體驗本身也為我們源源不斷地提供了擴大自我感知力的機會，使得我們在發(fā)現(xiàn)世界的同時也發(fā)現(xiàn)人類自身，從而建構(gòu)起了一種主觀世界與客觀世界的連續(xù)性，而橫亙在二者之間的橋梁就是我們實踐承載者——身體的參與。

二、身體在行動參與中建立起人與環(huán)境的連續(xù)性

柏林特在《環(huán)境美學》中反復(fù)提道，“通過身體與空間的貫通，我們才成為環(huán)境的一份子”，那么，我們又如何去實現(xiàn)“身體與空間的貫通”呢？

（一）柏林特對梅洛龐蒂身體參與觀的借鑒

首先，柏林特借鑒了梅洛龐蒂的身體觀，實現(xiàn)了一個現(xiàn)象學式的轉(zhuǎn)向——在參與中尋求一種身體與世界的共在。

在某種意義上，現(xiàn)象學運動是20世紀歐美哲學界影響最大的哲學運動之一，現(xiàn)象學家們試圖在靈魂日益疏遠的世界中為人類探尋一塊可以詩意地棲居的心靈家園。他們認為藝術(shù)是最清白無邪的事情，只有通過詩性的體悟，我們才有可能把握到生命與世界那種本真的連續(xù)性。在這一種藝術(shù)性的指向中，梅洛龐蒂超越了其他現(xiàn)象學家，他不僅將現(xiàn)象學還原到了知覺意向性，更強調(diào)了身體的重要性，例如，他在論及身體與繪畫的關(guān)系時，他認為我們所謂的看并不是“理智主義意義上的‘看的思想、純粹的‘看、心靈的‘看， 不是純粹意識活動對意識活動對象的意向性建構(gòu)，而是活動的身體被看之物有距離的‘接納”[8]，換句話說，我們所謂知覺體驗的不但是一種身體經(jīng)驗，更是一種參與性的身體活動，而在這一身體參與中，“我們看到自己在看，摸到自己在摸”，[9]從而建立起世界和我們的聯(lián)系。

柏林特對梅洛龐蒂的身體參與觀青睞有加，在《生活在景觀中》，他引用梅洛龐蒂的觀點，“發(fā)掘了一個超越了凌駕在身體概念之上的分裂性內(nèi)涵的肉體概念”[10]，在借鑒了梅洛龐蒂的肉體原質(zhì)性理論的基礎(chǔ)上，柏林特強調(diào)了“通過世界的肉體來理解有生命的身體”[11]的可行性，在身體參與的基礎(chǔ)上，人與世界構(gòu)成了一種原始的共在——“他們都由相同的肉體構(gòu)成，這一身體的肉體有為世界所共享”，[12]換句話說，人類身體與世界間存在著一種原初的同構(gòu)性，柏林特以美國印第安土著的世界觀為例，去證明這種同構(gòu)性并不遙遠，只是，它已被現(xiàn)代文明所玷污，以至于我們忘記了我們與世界曾經(jīng)是如此血肉相連。因此，所謂的環(huán)境并不是我們掠奪占有的對象，她是我們身體的一部分，就如手足心腹一般，我們觸摸著環(huán)境，就是觸摸著自我的身體，二者之間存在著一種神秘的、詩性的連續(xù)性，因此，環(huán)境美學的重要任務(wù)就是要恢復(fù)那一種連續(xù)性——那一種“我與世界、世界與他的組成部分、我的身體各部分、一種分割以前的、多重劃分尺度前出現(xiàn)的統(tǒng)一性”。[13]

（二）歸回實踐——柏林特對梅洛龐蒂身體觀的超越

梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學給了環(huán)境美學很大的啟示，然而，我們也必須認識到，梅洛龐蒂的身體哲學在解決主體與環(huán)境的連續(xù)性問題上也存在著兩個顯著的缺陷：

首先，梅洛龐蒂排斥理性，將前反思的身體意向性作為通往美好新世界的唯一通道。他表面上也“強調(diào)了科學與知覺、文化與自然、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，從而讓一切都回到感性的基礎(chǔ)”，[14]并在此基礎(chǔ)上打通人的心靈世界與環(huán)境間的隔閡去重建那種詩意的連續(xù)性。但是，這一種連續(xù)性的建立卻是以排斥理性與反思的基礎(chǔ)上，因此，舒斯特曼嘲笑他的身體哲學是一種沉默坡腳的身體哲學，那么，他所謂的身體參與也必將是一種沉默坡腳的身體參與。

第二，梅洛龐蒂在自己的身體哲學中反復(fù)強調(diào)了身體活動的意義，認為身體活動是連續(xù)純粹意識與自在世界間的特殊通道。然而，我們也發(fā)現(xiàn)，雖然他以身體的主體取代了純粹意識的主體，他認為身體必須在自我的力行中才能得以彰顯，但是，我們發(fā)覺，他實際還是從人對環(huán)境所采取的一定態(tài)度來探尋二者的關(guān)系。例如，在可逆性的論述中，雖然，他也論及到了看到自己在看，摸到自己在摸，但是，這一切的落腳點在于“它對自身而言是感知者與可感知者”[15]的基礎(chǔ)上的。換句話說，他把身體當做了一種認識與感知世界的方式，一方面他“賦予以我們視角，同時通過變動場所，允許我們從不同視角感知世界”[16]，實際上，梅洛龐蒂實還是以調(diào)適自我的審美態(tài)度去建構(gòu)這種同質(zhì)性，因此，他的所謂參與只是一種認知層面上的參與，而不是一種實踐層面上的參與。這就使得我們不得不懷疑這一種建構(gòu)是否具備足夠的行動力，所謂的“詩意的棲居”是否會淪為一種烏托邦式的鄉(xiāng)愁。

事實上，柏林特也意識到了這一問題的存在，無論是對博物館作為一種參與式環(huán)境的探討，還是對迪士尼世界的分析，柏林特從來沒有放棄對這種回歸的實踐性嘗試。他把目光重新回歸到我們的日常生活，試圖在對日常生活的參與中重建身體與世界的連續(xù)性。在這一個層面上，伯林特保留了實用主義美學尊重規(guī)律性、講求實踐性與創(chuàng)造力的態(tài)度，也強調(diào)了環(huán)境的主體性作用：環(huán)境不再是一個被迫接受人類改造的冷冰冰的客體，而是一個平等地與人類展開“交流與對話”的充滿詩意的身體：參與性是二者對話的形式，創(chuàng)造力則是二者對話的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，他重新界定了身體參與與環(huán)境的關(guān)系，提出了兩種創(chuàng)造性的環(huán)境參與模式：.我們通過積極身體感知而非行為參與環(huán)境；我們在環(huán)境中通對身體行為改造景觀。

這個模式既肯定了古典美學式的靜觀的價值，但是又在身體參與的基礎(chǔ)上賦予了它新的意義；它肯定了現(xiàn)象學知覺意向性/身體意向性的意義，但是又在實踐的層面上賦予它新的內(nèi)涵。在將創(chuàng)造性與身體、環(huán)境相結(jié)合的意義上，環(huán)境美學開啟了一種審美共同體的營造，這個共同體“在理性意義和道德意義上，都不是一種個人的秩序，也不是一個參與者放棄自己的個性并讓自己為領(lǐng)導者所控制或被淹沒于一種共同的同一性中的共同體”[17]。因此，這個共同體所要求的參與必然是一種既講求個體的獨特性與主觀能動性、創(chuàng)造力，又重視社會歷史的文化“積淀”的身體實踐。這種身體實踐既是一種精神性的實踐，更是一種物質(zhì)性實踐。一方面，我們發(fā)揮我們的創(chuàng)造性，進行著自由的創(chuàng)造，但同時我們遵守自然的規(guī)律，按照規(guī)律在自然中進行創(chuàng)造，而在這種創(chuàng)造過程中，我們亦拓展著自我心靈世界。

在這一種合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中，我們建構(gòu)起一種審美的連續(xù)性，這一種連續(xù)性“不是吸收或者消化，也不是分離的事物之間的外在聯(lián)系”[18]，相反，在這種連續(xù)性中，我們與自然展開對話，“使人類和作為共同體出現(xiàn)的環(huán)境合而一體，從而真正實現(xiàn)了詩意的棲居。他們是環(huán)境、人類團體、語言的聯(lián)系”[19]，“也是個人體驗、傳統(tǒng)和歷史之間的時間聯(lián)系”，而“讓這種連續(xù)性具有美學性的是它所表現(xiàn)的統(tǒng)一性類型：身體、意識、環(huán)境的連續(xù)統(tǒng)一體都進入了知覺體驗普遍的連續(xù)性中”。[20]就是在這種知覺體驗的普遍連續(xù)性中，環(huán)境美學不僅可以引導人們做到宜居利居樂居，也建構(gòu)了一種新的審美模式，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)美學主客二分藩籬的超越，真正實現(xiàn)一種人與環(huán)境自在的和諧。

三、結(jié)語

當然，無論是柏林特的筆下還是其他環(huán)境美學家的論述中，環(huán)境美學還有很多不完善的地方，但是，他們?yōu)榱藨?yīng)付環(huán)境向美學的挑戰(zhàn)而提出了一種新的審美介入模式卻有著非凡的意義。這種對身體參與對環(huán)境主體的建構(gòu)的意義重視，這種審美在中重建人與環(huán)境連續(xù)性的理論嘗試，不僅有利于我們?nèi)I造一個怡人居住的自然環(huán)境，更有助于我們從思想意識上脫離人與自然環(huán)境相對立的觀點，從而走向人與自然的和諧之路?；蛟S恰如布依爾在《環(huán)境批評的未來》所言：“洞察力、價值觀、文化和想象等問題，是解決今天環(huán)境危機的關(guān)鍵所在，他們至少和科學研究、技術(shù)手段和法律規(guī)定有著同等的基本作用”，[21]的確，只有從意識的考量轉(zhuǎn)向心靈的關(guān)注，從功利的算計轉(zhuǎn)向?qū)徝赖脑V求，環(huán)境觀念才能從抽象的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的關(guān)注，人與環(huán)境和諧共處的明天才會真正到來。

注釋：

[1]柏林特，美國長島大學退學教授，曾任國際美學大會主席，與卡爾松、瑟帕瑪共為環(huán)境美學三大代表人物之一。

[2][美]柏林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學[M].陳盼譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：175-193.

[3][美]柏林特.環(huán)境美學[M].張敏，周雨譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：92.

[4][美]柏林特.環(huán)境美學[M].張敏.周雨譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：103.

[5][6][7][美]柏林特.環(huán)境美學[M].張敏，周雨譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：95.

[8][法]梅洛·龐蒂.眼與心[M].陳大春譯.北京：商務(wù)印書館，2007：23.

[9][法]梅洛·龐蒂.眼與心[M].陳大春譯.北京：商務(wù)印書館，2007：23.

[10][11][美]柏林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學[M].陳盼譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：226.

[12][13][美]柏林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學[M].陳盼譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：227-228.

[14][15][法]梅洛·龐蒂.眼與心[M].陳大春譯.北京：商務(wù)印書館，2007：38.

[16][美]舒斯特曼.身體意識和身體美學[M].北京：商務(wù)印書館，2007：62.

[17][18][19][20][美]柏林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學[M].陳盼譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：286.

[21]布依爾.環(huán)境批評的未來——環(huán)境危機與文學想象[M].劉蓓譯.北京：北京大學出版社，2010：6.

作者單位：

廈門大學