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    王夫之對(duì)君子理想人格的多重期許

    2017-04-26 14:06:26宋雪玲
    船山學(xué)刊 2016年6期
    關(guān)鍵詞:王夫之

    宋雪玲

    摘 要:王夫之的《讀通鑒論》在對(duì)歷史人物的品評(píng)中,體現(xiàn)著他對(duì)君子理想人格的多重期許。筆者將船山先生對(duì)君子人格的期許,概括為修身、處世以及救世匡時(shí)三個(gè)主要方面。船山先生作為傳統(tǒng)知識(shí)分子,用今天的眼光看來(lái),難免有歷史的和自身的種種局限,但是他那種對(duì)知識(shí)分子經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)期許,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深沉的關(guān)懷、憂慮與同情,以及獨(dú)立的具有批判性的理性思考精神,理應(yīng)代代傳承。當(dāng)今知識(shí)分子,也應(yīng)傳承古人“為人弘道”的精神傳統(tǒng),把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與國(guó)家和民族的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),深切地關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí),為人民立德立言,肩負(fù)起為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策的使命。

    關(guān)鍵詞:王夫之;君子人格;讀通鑒論

    王夫之是我國(guó)明末清初著名的思想家,著述極豐,有人認(rèn)為王夫之“把我國(guó)封建時(shí)代的哲學(xué)和史學(xué)提高到前所未有的水平”①?!蹲x通鑒論》是其史學(xué)方面的重要著作,他通過(guò)對(duì)歷史事件的洞察剖析,表達(dá)了一位亂世士大夫?qū)θ绾沃卫韲?guó)家、如何挽救民族危亡等諸多問(wèn)題的深沉思考,在對(duì)歷史人物的品評(píng)中,也處處體現(xiàn)著他對(duì)君子理想人格的多重期許。

    “君子”一詞,在《讀通鑒論》中出現(xiàn)多次,船山先生筆下的君子,有的指相對(duì)庸人而言有著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的能人,所謂“君子之遠(yuǎn)識(shí),非庸人之所能測(cè)久矣”②;有的指相對(duì)于小人而言有著理想道德人格的好人,所謂“儒而小人,則天下無(wú)君子”③;有的指相對(duì)于普通人而言掌握著文化知識(shí)的社會(huì)精英,所謂“君子一日不可廢者,學(xué)也”④;同時(shí),“君子”又有別于“君”“主”,所以他又說(shuō)“君子之立身,期于潔己;其出而事君也,期于靖國(guó)”⑤,等等。因此,船山先生心中的“君子”,是相對(duì)于庸人、小人和普通人的能人、好人、知識(shí)精英或朝廷賢臣,是在個(gè)人知識(shí)修養(yǎng)、日常生活實(shí)踐以及對(duì)國(guó)家民族和人民的情感都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于常人的理想人物。筆者將船山先生對(duì)君子理想人格的期許,概括為修身、處世以及救世匡時(shí)三個(gè)主要方面。船山先生作為傳統(tǒng)知識(shí)分子,用今天的眼光看來(lái),自然難免有歷史的和自身的種種局限,但是他對(duì)知識(shí)分子經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)期許,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深沉的關(guān)懷、憂慮與同情, 以及獨(dú)立的具有批判性的理性思考精神,無(wú)論在今天還是以后,都值得我們?cè)偃仡櫍?代代傳承。

    一、“君子度德以自處”——律己成人

    王夫之的君子人格理想,并不是憑空產(chǎn)生的,而是在廣泛吸收、詮釋前賢思想的前提下形成的,其關(guān)于君子的思想也是如此?!熬印币辉~,單單在《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了百余次,《周易》《孟子》《管子》等經(jīng)典文獻(xiàn)關(guān)于“君子”的論述也不少,這些都成為王夫之立論的思想來(lái)源和價(jià)值依托??鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“君子博學(xué)于文”(《論語(yǔ)·雍也》),“君子求諸己,小人求諸人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)等等,就是從修身方面對(duì)君子提出的要求,君子要有德行,又要博學(xué)于文。王夫之認(rèn)為修身正是君子在德行和文化方面首先對(duì)自己應(yīng)該提出的要求,單只博學(xué)、有文化并不能成為理想的君子,而應(yīng)“度德自處”,律己成人。

    王夫之認(rèn)為,君子應(yīng)該勤奮讀書(shū),認(rèn)識(shí)世界,他說(shuō):“君子不可一日廢者,學(xué)也”⑥,“君子之所貴于智者, 自知也、知人也、知天也, 至于知天而難矣。然而非知天則不足以知人, 非知人則不足以自知?!雹摺白灾薄爸恕薄爸臁笔钦J(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層面,“知天”是“知人”和“自知”的基礎(chǔ),“非知人不足以自知”⑧?!爸煺撸熘畮滓?。夫天有貞一之理焉,有相乘之幾焉。知天之理者,善動(dòng)以化物;知天之幾者,居靜以不傷物,而物亦不能傷之。以理司化者,君子之德也;以幾遠(yuǎn)害者,黃、老之道也;降此無(wú)道矣?!雹嶂熘?,物不能傷之。人貴有自知之明,他說(shuō):“君子之過(guò),不害其為君子,唯異于小人之文過(guò)而已”⑩,“君子弗患乎人之議己, 而患其無(wú)可議也”,君子之區(qū)別于小人,并不是君子沒(méi)有過(guò)失,而是君子不會(huì)掩蓋自己的過(guò)失,承認(rèn)自己,認(rèn)識(shí)自己,才能取得進(jìn)步;君子也不憂患別人議論自己(的得失),而是憂患別人對(duì)自己沒(méi)有什么可議論的,所以說(shuō)君子要有所作為。那么“知天”是指什么呢,他指出,“知天者,知天之幾也”,即世界萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。如何才能“知天之幾”呢?王夫之指出了三點(diǎn),他說(shuō):

    論守令之賢,曰清、慎、勤,三者修,而守令之道盡矣乎?夫三者,報(bào)政以?xún)?yōu),令名以立,求守令之賢,未有能置焉者也?!嫫淝?,則待物也必刻;矜其慎,則察物也必細(xì);矜其勤,則求物也必?zé)?。夫君子之清、清以和,君子之慎、慎以?jiǎn),君子之勤、勤以敬其事,而無(wú)位外之圖?!有薮巳?,以宜民而善俗,用宰天下可矣。B11

    又說(shuō):

    為君子者,清品類(lèi),慎交游,遠(yuǎn)挾策趨風(fēng)之賤士,以使人主知所重輕焉。何至貽朝廷以菲薄賢智、輕側(cè)陋之心,問(wèn)居贏而揖進(jìn)之哉?B12

    他認(rèn)為“清”“慎”“勤”,是君子修身,從而達(dá)到知己、知人、知天的前提,而“運(yùn)以心,警以目,度以勢(shì),乘以時(shí)”,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合,審時(shí)度勢(shì),做個(gè)有心的人,理性思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象,才是知己、知人、知天的途徑,這也是王船山的認(rèn)識(shí)哲學(xué)。君子發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)世界,把握世界發(fā)展的規(guī)律,絕不是藏之深山,而是為了“因天立命”,指導(dǎo)人事。

    二、君子立誠(chéng)以居正——君子如何處世

    《論語(yǔ)·雍也》曰:“子謂子夏曰,汝為君子儒,無(wú)為小人儒?!盉13君子儒必須立志學(xué)大道辦大事。而小人儒則為了一己或小集團(tuán)的利益,不惜破壞社會(huì)秩序,擾亂社會(huì)良俗,甚至以損害民眾的利益為代價(jià)。因此,后世儒家凡有大志者,往往以君子儒自勉。王夫之繼承了孔子的觀念,他說(shuō):“君子儒之以道佐人主也, 本之以德, 立之以誠(chéng)”, 而小人儒只不過(guò)“沐猴之冠、優(yōu)俳之戲而已”。又說(shuō):“君子立誠(chéng)以居正,而不競(jìng)以名”B14,認(rèn)為君子應(yīng)該腳踏實(shí)地為社會(huì)做好自己應(yīng)該做的事情,而不應(yīng)該追逐名利。在孔子的基礎(chǔ)上,他對(duì)君子儒和小人儒作了進(jìn)一步的界定,他說(shuō):

    子曰:“無(wú)為小人儒?!比宥∪耍瑒t天下無(wú)君子;故龔勝、邴漢、梅福之貞,而無(wú)能以死衛(wèi)社稷,非畏禍也,畏公議之以悖道違天加己也。小人而儒,則有所緣飾以無(wú)忌憚;故孔光諸奸,施施于明堂辟雍之上而不慚。莽之將授首于漢兵,且以孔子自擬,愚昧以為萬(wàn)世笑而不疑。B15

    這段議論,是就王莽篡漢一事而發(fā)。王夫之認(rèn)為,導(dǎo)致王莽能夠順利篡權(quán)的原因主要是從漢宣、漢元以后,士大夫已經(jīng)集體墮入了邪路,背離了真正的儒家精神,成為說(shuō)一套做一套,矯情造作的“小人儒”。如龔勝、邴漢、梅福那樣,處于亂世能夠不同流合污,以死保衛(wèi)國(guó)家社稷,并不是害怕惹禍上身,而是將儒道放在更高的位置,以死衛(wèi)道。而小人儒則假托君子之說(shuō),如王莽篡漢,亦“以孔子自擬”。正如王夫之指出的,“邪說(shuō)之行于天下,必托于君子之道”B16,“天下至不仁之事,其始為之者,未必不托于義以生其安忍之心”B17,歪理邪說(shuō)往往也是打著儒家的幌子,大行其道;天下最不仁的事情,往往也是托于義,以安慰他的不仁之心。如漢代的大多儒者,不是嚴(yán)肅地體天道、護(hù)治道、傳學(xué)道,而是以俄曲邪妄之說(shuō)附會(huì)當(dāng)權(quán)者,制造了諸多禍害,所以船山憤然寫(xiě)道:“漢儒之毀道徇俗以陵夷圣教,其罪復(fù)奚追哉!”B18小人儒依附于權(quán)勢(shì),他們“懷祿結(jié)主”,全部心思都是為了迎合“人主之私好”,而“以私好而托家國(guó)之大,其不傾者鮮矣”。船山先生之論,可謂一針見(jiàn)血。

    因此,僅僅具備了知識(shí),并不成其為君子,而是要將自身所學(xué)用于正道,這是君子對(duì)自身提出的要求。王夫之說(shuō):“故君子之愛(ài)身也,甚于愛(ài)天下;忘身以憂天下,則禍未發(fā)于天下而先伏于吾之所憂也。外戚也,宦寺也,女主也,夷狄也,一失其身,雖有扶危定傾之雅志,不得自救其陷溺;未有身自溺而能拯人之溺者也?!盉19李固被害,是封建社會(huì)的犧牲品,王夫之對(duì)“殺身成仁”的做法持否定的態(tài)度,認(rèn)為君子之愛(ài)身,甚于愛(ài)天下,如果舍棄了自己的生命,自顧不暇,怎么可能救別人于水火。這與王夫之反對(duì)直言進(jìn)諫的論調(diào),是一致的。

    王夫之又說(shuō):“若此者,其懷祿不舍之情,早為小人之所挾持;而拂眾矯名,抑為君子所不信。身之不保,而安能保六尺之孤哉!見(jiàn)善若驚,見(jiàn)不善如讎,君子猶謂其量之有涯而不可以任大;況其所謂善者不必善,所謂不善者非不善乎!”B20《論語(yǔ)·泰伯》篇曰:“曾子曰:可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也?!盉21王夫之繼承了孔子的觀念,但又有自己的看法,認(rèn)為君子應(yīng)該首先保護(hù)好自身,才有能力成為真正的君子,因此,類(lèi)似直言進(jìn)諫的事情,王夫之是不主張去做的。所以他說(shuō),“身之不保,而安能保六尺之孤哉!”王夫之在《宋論》中說(shuō):“小人之道,有必為,無(wú)必不為。君子之道,有必不為,無(wú)必為?!本又滥男┦履茏瞿男┦虏荒茏?,因此有自己必不會(huì)去做的事;但小人做事沒(méi)有禁忌,沒(méi)有道德底線,沒(méi)有必然不會(huì)去做的事。

    三、士之有見(jiàn)于道而思以匡者——亂世君子的匡世情懷

    王夫之生活在明清易代的亂世,他對(duì)國(guó)家和民族懷有深厚的感情,他的一生就是為抗清復(fù)明而奮斗的一生,用他自己的話說(shuō),是“抱劉越石之孤憤,而命無(wú)從致;希張橫渠之正學(xué),而力不能企?!盉22個(gè)人的努力雖然不能阻擋歷史發(fā)展的洪流,但是這種胸懷宇宙,關(guān)懷眾生,悲天憫人的關(guān)懷意識(shí),對(duì)民眾生命博雨濟(jì)離的情懷,他說(shuō)“上失教,君子起而教之”B23,正是“人之不淪胥于禽獸者賴(lài)此也”B24,是人之不淪為禽獸的依仗,這也是對(duì)孔子所謂“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”B25“人能弘道,非道弘人”B26等等思想的繼承。因此,心系蒼生,匡時(shí)救世,成為君子人格的又一規(guī)定。

    王夫之認(rèn)為,知識(shí)精英是社會(huì)的中堅(jiān)力量,理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“立人之道以匡扶世教”B27的使命,這里對(duì)君子人格的要求,又類(lèi)似于古代的“士”?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”B28,君子要維護(hù)治道,立綱修紀(jì)。從這個(gè)意義上,王夫之所謂的君子之道,即是胸懷蒼生,奮發(fā)有為,“窮居而以天下為心”,將自己所學(xué)所思用于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。王夫之認(rèn)為,君子以天下為心,要做到以下三點(diǎn):

    第一,匡君而靖國(guó)。他說(shuō):“匡維世教以救君之失, 存人理于天下者,非士大夫之責(zé)乎?……古之君子,遇無(wú)道之君,去國(guó)出奔,不說(shuō)人以無(wú)罪,故三代立國(guó)千年,而無(wú)屠割赤地之慘。作善之祥,豈徒在一人哉!”B29王夫之認(rèn)為,君王是有失誤的,士大夫應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起救世匡時(shí)的大任,“君子所秉以匡君而靖國(guó)者,蹇蹇之躬,可生可死,可貴可賤,可行非常之事,可定眾論之歸,而不倚人以為援?!盉30但是如何擔(dān)當(dāng)起責(zé)任,則要從大局考慮,不能從一時(shí)一地的得失出發(fā)。他說(shuō):“前有不慮之君,后有不慮之臣,相仍以亂天下;國(guó)速亡,夷、夏之防永裂。嗚呼!將誰(shuí)咎哉!”B31王夫之對(duì)劉琨以孤立之身,游于豺狼之窟的行為持否定的態(tài)度,他認(rèn)為劉琨雖然胸懷蒼生,但是的確難以獨(dú)自完成抗敵重任,以身殉國(guó),“功不遂、名不貞,而為后世僇(辱)”B32,一定程度上也是自食其果。

    第二,出所學(xué)以事主。他評(píng)價(jià)屈原曰:

    忠佞不并立。立人之廷者,讒不必憂,譏不可避,而必為國(guó)除蟊賊以安社稷,斯國(guó)之衛(wèi)也。雖然,食其祿不避其難,居其職不委其責(zé),去而隱,屏而在外,則亦終遠(yuǎn)小人而不與為緣爾,非取于必勝以自快也。所惡于佞者,惡其病國(guó)而己不可浼也,非與為仇讎而必欲得位以與勝也?!蛟唬呵哦煌挵?,非乎?曰:屈原,楚之宗臣也,張儀、靳尚之用,楚國(guó)危亡之界也,而黯豈其倫哉?婞婞然屬李息以攻排,而必快其志,氣矜焉耳,非君子之道也。B33

    王夫之認(rèn)為君子有“為國(guó)除蟊賊以安社稷”的職責(zé),在其位就當(dāng)謀其政。屈原在楚國(guó)危亡之界因進(jìn)諫被流放,而汲黯則未雨綢繆、防微杜漸,屈原的做法與汲黯相比,高下立見(jiàn)。因此,直言進(jìn)諫,并不是王夫之眼中的君子之道,他認(rèn)為君子應(yīng)該閉口不言,不暴露君上的缺點(diǎn),不激發(fā)百姓的不平。王夫之此種觀點(diǎn),在《讀通鑒論》中隨處可見(jiàn),比如他還說(shuō):“君子出所學(xué)以事主,與激于時(shí)事之非而強(qiáng)諫之臣異。以諫為道者,攻時(shí)之弊,而不恤矯枉之偏。”B34又說(shuō)“進(jìn)言者極其辭,而必有所避就”B35,“故進(jìn)言者,匪道是循,徒以致寇,而可不慎哉?”B36他主張知識(shí)分子應(yīng)該謹(jǐn)言慎行,不能一味批判,關(guān)鍵應(yīng)該保證社會(huì)的倫理秩序,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,真正對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)?!耙詫W(xué)事主者,規(guī)之以中正之常經(jīng),則可正本以達(dá)其義類(lèi),而裁成剛?cè)嵋黄?;主即不悟,猶可以保其大綱而不亂。”B37 肆意處事,并非君子之道。

    第三,維護(hù)社會(huì)秩序和良俗。在傳統(tǒng)社會(huì),教化系統(tǒng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展有著非常重要的作用。人心散亂,教化崩潰,社會(huì)將大亂。他說(shuō),“天下之風(fēng)俗波流簧鼓而不可遏,國(guó)家之勢(shì),乃如大堤之決,不終旦潰以無(wú)余?!敝赋隽撕侠淼纳鐣?huì)秩序和倫理次序?qū)?guó)家發(fā)展的重要意義,而一旦社會(huì)秩序紊亂,后果則是非常嚴(yán)重的?!吧蠠o(wú)綱”,則“下無(wú)恥”,道德倫理系統(tǒng)的健全是社會(huì)機(jī)制良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ),挽救社會(huì)風(fēng)氣,正是君子的使命。

    四、王夫之君子人格觀的歷史局限

    王夫之生活于明清易代的亂世,晚年隱居著述,以巨大的勇氣和毅力去實(shí)現(xiàn)他那“吾生當(dāng)以衛(wèi)圣人之教,愿為此活埋五尺之身”的愿望,在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)上均有突出的成就。但是,總體來(lái)說(shuō),他較少能看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等要素對(duì)歷史事件的決定性影響,常常局限于人性善惡及爾虞我詐之間,較少對(duì)歷史科學(xué)理性的思辨。其《讀通鑒論》點(diǎn)評(píng)史事與人性,很多觀點(diǎn)都能啟發(fā)我們對(duì)史實(shí)進(jìn)行更深入的思考,但仍然不是完美無(wú)缺。其論君子哲學(xué),有時(shí)也難以跳出傳統(tǒng)限制,偶爾顯示出認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)與限制。B38

    比如,王夫之反對(duì)“直言極諫”,這在前文已有論述。另外,在對(duì)具體事件的評(píng)價(jià)中,也未脫窠臼。比如,他評(píng)趙苞曰:

    為人子者,豈以口腹事親乎?抑豈敢以己之榮施及其母為愉快乎?故子曰:“老者安之?!鼻笏园仓?,雖勞不辟,雖死不輟,而況于苞之安其母者甚易乎!苞,東武城人也,所守則遼西也。母所居者,中國(guó)之樂(lè)土,苞所守者,鮮卑憑陵蹂踐之郊也;胡為乎甫到官而即迎母以居柳城之絕塞哉?苞于此已不復(fù)有人之心矣。以口腹與?禽蟲(chóng)之愛(ài)也;以榮寵與?市井之得金錢(qián)而借親以侈華美者之情也。強(qiáng)寇在肘腋之間,孤城處斗絕之地,奉衰老婦人以徼幸于鋒鏑之下,苞之罪通于天,奚待破賊以致母死之日邪?故曰:“正其本,萬(wàn)事理?!币荒钪蝗?,而成乎昏昧,母子并命于危城,苞雖死,其可以逭中心之刑辟哉?B39

    趙苞滿懷忠孝之心,后來(lái)卻落得母死妻亡,自己含恨而死的結(jié)果,固然有方法上的不妥當(dāng),但是其出發(fā)點(diǎn)并沒(méi)有什么值得批評(píng)的地方,王夫之批評(píng)其“罪通于天”,也實(shí)在是太苛刻了。

    中國(guó)知識(shí)分子自古就有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)和情懷,王夫之也曾經(jīng)說(shuō)自己“希張橫渠之正學(xué),而力不能企”,指的應(yīng)該就是張載所說(shuō)的這種抱負(fù)和情懷。正是這種情懷激勵(lì)著歷代仁人志士自覺(jué)為民請(qǐng)命,上下求索,傳承中華文脈,砥礪民族精神。章太炎先生曾經(jīng)如此稱(chēng)贊王夫之:“船山學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,瑞在于斯。”指出船山思想對(duì)后世革命者的啟蒙,認(rèn)為船山學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源。

    今天,時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,古代哲人的思想不可避免地具有時(shí)代的痕跡。王夫之作為傳統(tǒng)知識(shí)分子,用今天的眼光看來(lái),自然難免有歷史的和自身的種種局限,但是船山先生對(duì)知識(shí)分子經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)期許,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深沉的關(guān)懷、憂慮與同情, 那種獨(dú)立思考的精神,理應(yīng)代代傳承。易曰:“介于石,不終日?!碑?dāng)今的知識(shí)分子,尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者,也應(yīng)傳承古人“為人弘道”的精神傳統(tǒng),把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與國(guó)家和民族的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),深切地關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí),為人民立德立言,肩負(fù)起為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策的光榮使命。

    【 注 釋 】

    ①姚薇元:《王夫之的史學(xué)理論初探》,《王船山學(xué)術(shù)討論集》,中華書(shū)局1965年版。

    ②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11B12B14B15B16B17B18B19B20B23B24B27B29B30B31B32B33B34B35B36B37王夫之著,舒士彥點(diǎn)校:《讀通鑒論》(卷四),中華書(shū)局1975年版,第82、116、237、230、237、404、404、43、346、168、47、241、116、95、243、66、99、89、89、89、110、64、90、325、325、64、94、102、102、94頁(yè)。

    B13B21B25B26B28朱熹:《四書(shū)章句集注》,中華書(shū)局1983年版,第88、104、167、167、104頁(yè)。

    B22侯外廬:《船山學(xué)案》,岳麓書(shū)社1982年版,第147頁(yè)。

    B38 關(guān)于王夫之思想體系的局限,可參考曹旭華《略論王夫之樸素的唯物史觀理論體系及其局限》(《船山學(xué)報(bào)》1986年第1期),趙治樂(lè)《從<宋論>看王夫之的思想局限》(《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期),等等。

    B39王夫之著,舒士彥點(diǎn)校:《讀通鑒論》(卷八),中華書(shū)局1975年版,第221頁(yè)。《通鑒》載:“遼西太守甘陵趙苞到官,遣使迎母及妻子,垂當(dāng)?shù)娇?;道?jīng)柳城,值鮮卑萬(wàn)馀人入塞寇鈔,苞母及妻子遂為所劫質(zhì),載以擊郡。苞率騎二萬(wàn)與賊對(duì)陳,賊出母以示苞,苞悲號(hào),謂母曰:“為子無(wú)狀,欲以微祿奉養(yǎng)朝夕,不圖為母作禍,昔為母子,今為王臣,義不得顧私恩,毀忠節(jié),唯當(dāng)萬(wàn)死,無(wú)以塞罪?!蹦高b謂曰:“威豪,人各有命,何得相顧以虧忠義,爾其勉之!”苞即時(shí)進(jìn)戰(zhàn),賊悉摧破,其母妻皆為所害?!?/p>

    (編校:章 敏)

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