從《詩(shī)藝》看賀拉斯文藝思想的傳承與創(chuàng)新

鄒璟

賀拉斯作為古羅馬歷史上著名的文藝批評(píng)家，繼承了古希臘璀璨的文化成果，又結(jié)合自己對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特反思與探討，鑄就了與《詩(shī)學(xué)》并駕齊驅(qū)的古典主義經(jīng)典著作《詩(shī)藝》。本文旨在從賀拉斯“繼承與創(chuàng)新”的角度，結(jié)合“古典主義原則”“寓教于樂(lè)”“合式原則”等經(jīng)典命題淺析其深刻的內(nèi)涵意義。

一、站在巨人肩膀上的賀拉斯

早在古希臘時(shí)期，文藝?yán)碚摼徒?shù)卓越。賀拉斯，是生長(zhǎng)在羅馬文學(xué)黃金時(shí)期的偉大學(xué)者，提出了許多創(chuàng)造性的新見(jiàn)解，既不失傳統(tǒng)，又具有獨(dú)特的視角。

同為羅馬杰出的詩(shī)人和評(píng)論家，賀拉斯比亞里士多德晚出生了兩百年。雖然亞里士多德的文學(xué)思想對(duì)賀拉斯文學(xué)思想體系的形成產(chǎn)生了重大影響，但這絕不代表《詩(shī)藝》就是《詩(shī)學(xué)》的簡(jiǎn)單復(fù)制。

賀拉斯主張崇尚古典主義，認(rèn)為作家應(yīng)該在主題、語(yǔ)言和風(fēng)格方面繼承亞里士多德的“摹仿說(shuō)”和“整一性”理論。同時(shí)，他還認(rèn)為作家作品不僅要反映作品的形式美，還要體現(xiàn)作者的真實(shí)感受和崇高理想，以豐富文章的思想內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)作品的吸引力與感染力。對(duì)于作家本身，他指出作家必須秉承端正的態(tài)度，較好的作家總是兼有天才之偉大與訓(xùn)練之艱苦。他新提出的“寓教于樂(lè)”思想及“合式”原則對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、繼承傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新

（一）古典主義原則

古典主義原則是指羅馬的文學(xué)藝術(shù)理應(yīng)對(duì)古希臘的文藝思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和摹仿。有人就曾指出，“《詩(shī)藝》可以當(dāng)作古典主義的綱領(lǐng)”，由此可見(jiàn)賀拉斯及其《詩(shī)藝》在西方文藝史上的突出地位。賀拉斯在信中對(duì)皮索父子如此言指：“學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)應(yīng)當(dāng)日夜把玩希臘的范例?！痹谶@句話(huà)中，賀拉斯說(shuō)的“把玩希臘”的例子，代指反復(fù)思考的結(jié)果，通過(guò)摹仿學(xué)習(xí)以指導(dǎo)作家自己的寫(xiě)作。

（二）理性主義傾向

柏拉圖曾經(jīng)在《理想國(guó)》中闡述自己對(duì)于理性主義的認(rèn)識(shí)，他指出最高等級(jí)是“理式”；第二等級(jí)是現(xiàn)實(shí)世界，稱(chēng)為影子；第三等級(jí)則是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反映，他稱(chēng)為影子的影子。所以不言而喻，在柏拉圖看來(lái)只有理式的世界是最真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界摹仿理式世界，藝術(shù)世界又摹仿了現(xiàn)實(shí)世界，所以作為“摹仿的摹仿”，文藝就更加沒(méi)有真實(shí)性。

相比之下，亞里士多德則把文藝創(chuàng)作看作是心之理性生產(chǎn)的結(jié)果，他在《詩(shī)學(xué)》中指出，史詩(shī)、悲劇和酒神頌都是摹仿，詩(shī)人的職責(zé)在于積極去描述未來(lái)可能發(fā)生的事情，而不是像史學(xué)家那樣不斷描寫(xiě)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，詩(shī)是可以揭示存在的內(nèi)在規(guī)律以預(yù)測(cè)未來(lái)的、真實(shí)的、合乎理性的心之理性，值得我們重視。

就藝術(shù)本質(zhì)而言，賀拉斯基本上繼承了亞里士多德的看法。賀拉斯認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)就源于對(duì)生活的摹仿，他勸世人“向生活和習(xí)俗里去找真正的范本，并且從那里吸收忠實(shí)于生活的語(yǔ)言”，把理性當(dāng)作創(chuàng)作的源泉，他不但主張文藝摹仿社會(huì)生活，并且還增加了合乎理性作為藝術(shù)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，他不僅承認(rèn)詩(shī)人的天才受天資的影響，而且更關(guān)注詩(shī)人后天的勤學(xué)苦練。詩(shī)人應(yīng)該從古希臘哲學(xué)家那里汲取思想材料，對(duì)國(guó)家、朋友盡責(zé)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作是一種理性活動(dòng)，并涉及到認(rèn)識(shí)判斷、道德判斷及審美判斷能力。

（三）“合式”原則

“合式”原則作為賀拉斯倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作的具體準(zhǔn)則，從形式和內(nèi)容等多方面明確了較為具體的標(biāo)準(zhǔn)?？傮w上說(shuō)，是要求藝術(shù)創(chuàng)作者牢牢把握藝術(shù)作品中部分與部分之間，以及部分與整體之間布局與內(nèi)容的一致性和有機(jī)性；具體地講，賀拉斯要求人物性格塑造符合其年齡階段應(yīng)有的特征。賀拉斯指出，成年人的沉穩(wěn)與苦悶，與老年人性格里的滄桑和明慧自然不同，而孩提時(shí)代的天真爛漫也是如此，同樣無(wú)法與任何時(shí)期混為一談。他要求“在描寫(xiě)人物性格特征時(shí)必須要做到首尾一致，不可自相矛盾”，所以堅(jiān)定不移地把握好人物年齡和性格的對(duì)應(yīng)特點(diǎn)是塑造人物形象使文藝作品得體的關(guān)鍵。

（四）寓教于樂(lè)

在柏拉圖看來(lái)，一切有益于人類(lèi)社會(huì)的就是美的，而傳播欲望和快感則是詩(shī)的一大罪狀。而亞里士多德則與柏拉圖恰恰相反，他曾替詩(shī)人申辯，認(rèn)為詩(shī)可以?xún)艋榫w，有益于公眾的心理健康，也就有益于社會(huì)，所以?xún)艋a(chǎn)生的快感是無(wú)害的。在此基礎(chǔ)上，賀拉斯則認(rèn)為詩(shī)有寓教于樂(lè)的雙重功用：詩(shī)人的目的在于給人教益，或供人娛樂(lè)，或是把愉快的和有益的東西結(jié)合在一起。詩(shī)人是一個(gè)教育者，肩負(fù)著寓教于樂(lè)的職責(zé)，這職責(zé)不僅需要他一面幫助那些善良的人物，給以友好的勸諫、糾正暴怒，以及對(duì)法制和正義的贊美，還需要詩(shī)人賦予作品以動(dòng)人的魅力，通過(guò)作品的娛樂(lè)功能來(lái)表現(xiàn)詩(shī)的教育功能：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

作為西方文藝?yán)碚摰南闰?qū)，賀拉斯不是文本操作的純工匠，也不是簡(jiǎn)單的觀照者，他是羅馬時(shí)代精神下文藝思潮的反思者與引領(lǐng)者，是璀璨的希臘精神的繼承者，也是羅馬時(shí)代文藝精神的啟蒙者，其思想的優(yōu)秀成果至今綻放著理性的光輝。“我不如起個(gè)磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動(dòng)什么。我自己不寫(xiě)什么東西，但我愿意指示（別人）。”

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院）