精神分析理論下的《古船》解讀

摘 要：弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試圖以“里比多”和“戀母情結(jié)”為切入點(diǎn)，同時(shí)聯(lián)系社會(huì)文化背景，對(duì)作品《古船》中的主要人物形象進(jìn)行分析，從而闡釋作者張煒的社會(huì)理想和期待：對(duì)母性世界的依戀，對(duì)生命原初張力的肯定，對(duì)充滿詩(shī)意的精神家園的尋找與呼喚。

關(guān)鍵詞：精神分析；“里比多”；“戀母情結(jié)”；社會(huì)文化；《古船》

作者簡(jiǎn)介；李檄（1982-），女，漢族，云南省建水縣人，碩士學(xué)歷，助教職稱，主要研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

《古船》講述了洼貍鎮(zhèn)——一個(gè)有著久遠(yuǎn)歷史，如今卻沉默不語(yǔ)的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)?！巴葚傛?zhèn)”三個(gè)字原來(lái)是與齊長(zhǎng)城、秦始皇書寫在一起的。然而，秦始皇滅六國(guó)、孟姜女哭長(zhǎng)城，傳說(shuō)也好，史實(shí)也罷，何嘗不是灑滿了英雄熱血、美人哀淚。血和淚澆筑的泱泱大國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史令人窒息?；厮輾v史（焚書坑儒、罷黜百家……）、觀照當(dāng)下（階級(jí)仇殺、十年浩劫……），卻是更為沉重之事。歷史不會(huì)重演，可歷史卻又總給人以輪回之感。殺戮紛爭(zhēng)、爭(zhēng)權(quán)奪利，從古至今一直作為歷史常態(tài)存在著。作者張煒在書中傾注了太多的生命關(guān)懷和個(gè)體思考，關(guān)于國(guó)家、民族、歷史、時(shí)代、生命、道義……本文將試以精神分析理論為切入點(diǎn)，對(duì)《古船》進(jìn)行一些闡釋。

一、關(guān)于精神分析批評(píng)

弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)雖然屬于心理學(xué)的范疇，卻對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不少作家、批評(píng)家，如卡夫卡、薩特、魯迅等，都曾自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用這一理論進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐?！案ナ系脑S多概念——如壓抑、投射、文飾作用、反應(yīng)形成、無(wú)意識(shí)動(dòng)因、里比多、超我、戀母情結(jié)，等等——已經(jīng)深深滲透到現(xiàn)代人的意識(shí)中，使大家都在某種程度上變成了心理學(xué)家”。

然而，精神分析學(xué)的局限也是非常明顯的。精神分析批評(píng)注重對(duì)作家、作品中的人物的無(wú)意識(shí)心理，以及二者這一心理的同構(gòu)性進(jìn)行分析，卻忽略了這一心理產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)，或是根本視而不見(jiàn)。這對(duì)于中國(guó)文學(xué)的批評(píng)分析，局限性尤其大。幾千年來(lái)，中國(guó)文學(xué)的主流都是與國(guó)家民族、社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分的。而作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感及其在作品中的流露，使得在分析作家作品的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，同樣必須注重其所產(chǎn)生并蘊(yùn)含著的社會(huì)文化背景。

二、精神分析理論下的《古船》分析

（一）《古船》的性意識(shí)

《古船》中有對(duì)于性的大量描寫。當(dāng)然，并不是露骨的情色描寫，而是對(duì)于作為人的原初本能的性意識(shí)的一種展示。弗洛伊德認(rèn)為，在意識(shí)之外，還存在著“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”，即潛意識(shí)。潛意識(shí)可分為前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。而無(wú)意識(shí)，盡管“曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R(shí)”，卻在人的心理結(jié)構(gòu)中，占據(jù)了最大的一部分。其核心要素是性沖動(dòng)、性本能、性欲望，它以“里比多”為衡量尺度。如果性能夠在其生理層面上自由發(fā)展，不受到道德和其他社會(huì)因素的壓抑和干涉，性就能將人引向一個(gè)自由、率性的發(fā)展方向，體現(xiàn)一種與生俱來(lái)的生機(jī)。相反，如果性受到壓抑，個(gè)人主體就會(huì)處于一種焦慮狀態(tài)當(dāng)中。這種焦慮狀態(tài)下的人，一方面可能會(huì)出現(xiàn)病理的特征，另一方面也可能體現(xiàn)一種社會(huì)條件下的升華，將“里比多”升華至一個(gè)精神的層面，去主動(dòng)抵制性的沖動(dòng)。

《古船》中的隋家三兄妹都處于這樣一種焦慮狀態(tài)。由于資本家的出身，他們對(duì)性欲的基本需求處于一種非正常的狀態(tài)，甚至可以說(shuō)是畸形的。

隋抱樸作為隋家的長(zhǎng)子，承擔(dān)的家庭責(zé)任和義務(wù)是巨大而沉重的。從童年時(shí)代開(kāi)始，他就目睹了太多的血腥。一個(gè)孩童純真的天性過(guò)早地被泯滅了。隋抱樸負(fù)載著強(qiáng)烈的原罪意識(shí)，老隋家欠大家的早已隨血脈的傳承，如烙印般刻在了他的心里。他壓抑了所有渴求、欲望，包括對(duì)小葵。隋抱樸深愛(ài)著小葵，卻因?yàn)椤笆抢纤寮业娜恕?，而?duì)小葵欲愛(ài)不能。隋抱樸不是沒(méi)有過(guò)掙扎，然而，激烈的情緒宣泄卻驅(qū)使他陷于更深的苦悶中。小葵丈夫李兆路的死強(qiáng)化了他的負(fù)罪感，“似乎看到了他在另一個(gè)世界譴責(zé)的眼神”。于是，隋抱樸選擇了一個(gè)人安靜而寂寞地待在老磨屋里，內(nèi)心卻是忍受著近乎自虐的自我折磨、自我煎熬。性的糾纏、沖突使他苦悶、焦慮。然而，正是在這一狀態(tài)下，隋抱樸實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的升華。

在弗洛伊德看來(lái)，“升華”就是“舍卻性的目標(biāo)，轉(zhuǎn)向他種較高尚的目標(biāo)”?！吧A本質(zhì)上是一種轉(zhuǎn)移，即本能的發(fā)泄由生物性轉(zhuǎn)移到社會(huì)及現(xiàn)實(shí)中去，使之得到一種補(bǔ)償”。

性沖動(dòng)與性壓抑的無(wú)法排遣引領(lǐng)隋抱樸轉(zhuǎn)向了更為崇高的社會(huì)層面的反思和探求，自我和超我使他超越了本我的快樂(lè)追求。他對(duì)自我進(jìn)行審判、反省，主動(dòng)承擔(dān)了苦難。他不再只是老隋家的長(zhǎng)子，而且是作為人類的一員，“我為咱們整個(gè)兒人害羞，這里面有說(shuō)不清的羞愧勁兒、恥辱勁兒”。暴力和鮮血對(duì)人性的扭曲，對(duì)人性中陰暗、丑惡、兇殘一面的激發(fā)，使隋抱樸對(duì)普遍人性開(kāi)始懷疑。他不僅在為老隋家贖罪，也在為整個(gè)人類贖罪?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是他思索救贖道路的《圣經(jīng)》。隋抱樸從這本“值得讀一輩子的書”中尋求徹底結(jié)束洼貍鎮(zhèn)貧窮、苦難的辦法，尋求大家平等友愛(ài)地一起過(guò)好生活的辦法。隋抱樸在焦慮中實(shí)現(xiàn)了人格的重構(gòu)。

相比隋抱樸，隋見(jiàn)素的焦慮情緒更為嚴(yán)重。以性本能為核心的動(dòng)物性本能，“很自然地分成兩大主要類別。他們要么是野心的愿望，這類愿望提高幻想者的人格。要么是性的愿望。……在年輕的男子身上，自私的、野心的愿望和性的愿望相當(dāng)明顯地并駕齊驅(qū)”。性的壓抑使隋見(jiàn)素將其轉(zhuǎn)化為了對(duì)權(quán)欲、物欲的瘋狂追求。他要復(fù)仇，要奪回粉絲廠，取代趙多多。因此，他不斷地計(jì)算粉絲大廠的開(kāi)銷、成本和營(yíng)利；他利用了對(duì)他癡愛(ài)著的大喜，僅把她當(dāng)作全盤計(jì)劃的一顆棋子。而當(dāng)愿望落空，他毫不猶豫地選擇了進(jìn)城，甚至有些不擇手段地去追求社會(huì)地位和財(cái)富。他已陷于一種迷狂狀態(tài)之中。然而，隋見(jiàn)素也同樣在掙扎著。趙多多野蠻、粗俗的原始獸性刺激著他，而隋抱樸對(duì)道義、良知的追求，向著超我的接近，又想要感化他。隋見(jiàn)素在本我、自我、超我之間徘徊，卻始終突圍不出。當(dāng)這三者不能得到平衡，個(gè)性發(fā)展便會(huì)受到阻礙。隋見(jiàn)素的“陽(yáng)狂”就是對(duì)此的隱喻。

隋抱樸和隋見(jiàn)素的妹妹隋含章也是內(nèi)心非常糾結(jié)的一個(gè)人物。為了保護(hù)隋家和兩個(gè)哥哥，隋含章不得不被洼貍鎮(zhèn)的掌控者四爺爺長(zhǎng)期占有和凌辱。無(wú)論從感情還是從理智上來(lái)說(shuō)，隋含章對(duì)四爺爺都只有仇恨。隋家的遭遇是四爺爺一手策劃的，而她自己更是在18歲那年就被四爺爺毀了。然而，隋含章卻又表現(xiàn)出了一種極為矛盾、復(fù)雜的對(duì)四爺爺?shù)囊缿佟！斑@個(gè)四爺爺不僅是個(gè)惡魔，還是一個(gè)男人。她的唯一去處是四爺爺家，他的強(qiáng)健粗壯的四肢，有力的頸部，闊大的手掌，甚至是巨大的臀部，都顯示著無(wú)法征服的一種雄性之美?！薄八臓敔敋缌怂坪跏裁炊紱](méi)有了。只有可憐巴巴的那么一點(diǎn)性欲。”仇恨和性的依戀互相扭結(jié)，隋含章形成一種性本能支配下的畸形心態(tài)和行為。

《古船》中對(duì)于性的展現(xiàn)可以解釋為張煒潛意識(shí)的一種不自覺(jué)的流露。鬧鬧、大喜等對(duì)于性的熱烈而質(zhì)樸的追求展示了生命的原初張力，而四爺爺、趙多多原始性欲的泛濫，對(duì)性欲、權(quán)欲、物欲的極度渴求，更接近于弗洛伊德晚年提出的“把機(jī)體的生命回到無(wú)生命的狀態(tài)”的死的本能。但另一方面，性的展現(xiàn)也是張煒在社會(huì)文化層面上的自覺(jué)的抒寫。作品寫作于80年代，文本中對(duì)性的涉及是對(duì)“文革”文學(xué)只能以階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)為題材的突破，也是對(duì)幾千年來(lái)人性被壓抑、正常欲望被剝奪的普遍生存狀態(tài)的反思。老隋家的人由于資本家的出身，在處處謹(jǐn)慎與壓抑中變得畸形；而四爺爺、趙多多等所謂革命者，也正是在革命的名義下，在革命血腥和暴力的激發(fā)下，其無(wú)意識(shí)中粗野、鄙陋的原欲愈演愈烈，人性極度扭曲，并制造了不少慘劇。歷史的循環(huán)感根于人性欲望的一次次重演。這樣，性就不僅僅是生理層面的本能沖動(dòng)，它具有了更為豐富的社會(huì)文化層面的人性的含義。

（二）《古船》的戀母傾向

“俄狄浦斯情結(jié)”又稱“戀母情結(jié)”，意為“我們所有的人都命中注定要把我們的第一個(gè)性沖動(dòng)指向母親，而把我們仇恨和屠殺的愿望指向父親”。而這一“愛(ài)雙親中的一個(gè)而恨另一個(gè)”的情結(jié)，是“精神沖動(dòng)的基本因素之一”，即這是“從人類童年開(kāi)始就具有的愿望”，通過(guò)種族遺傳已積淀為集體無(wú)意識(shí)；同時(shí)，它也是“從每個(gè)人童年就開(kāi)始的精神沖動(dòng)模式”?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”這一獨(dú)特見(jiàn)解的提出為文學(xué)批評(píng)提供了新的視角模式。然而，受泛性論的影響，弗洛伊德對(duì)它的闡釋僅局限于性的范疇。應(yīng)該說(shuō)，“戀母情結(jié)”包括除了性之外的對(duì)博大深沉的母愛(ài)更寬泛意義上的精神依賴與依戀。

《古船》中，隋抱樸在后母茴子身上尋找到了一種替代性的母愛(ài)?！坝幸淮嗡吲d了，把他抱在懷里，親了一下他俊美的額頭。他感到了她的柔軟的、不停跳動(dòng)的胸脯，低下頭去，目光不敢凝視那雪白的脖頸。他的臉紅了，叫著：‘媽媽。她應(yīng)了一聲。后來(lái)他就再也沒(méi)有這樣叫過(guò)她。不過(guò)他不怎么懼怕她了”。缺失的母愛(ài)在茴子身上得到了彌補(bǔ)。如果說(shuō)一開(kāi)始是茴子的美麗、善良讓隋抱樸產(chǎn)生了依戀之情，那之后茴子所表現(xiàn)出的剛烈、果敢，特別是為捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，守住隋家大宅，茴子選擇與正屋俱焚，她作為母親對(duì)苦難的這一主動(dòng)承擔(dān)，更是深深地震撼著隋抱樸，成為他一生都揮之不去的一個(gè)情結(jié)。

其實(shí)，張煒的作品存在著一種普遍的戀母傾向。洪治綱在分析這一現(xiàn)象是指出，“從某種意義上說(shuō)，這完全是作家內(nèi)在的戀母情結(jié)的一種折射，它在豐富人物的精神層次的同時(shí)，也把創(chuàng)作主體的審美心理態(tài)勢(shì)鮮明地烘托出來(lái)”。作品中人物的戀母傾向其實(shí)是作家本人戀母傾向的外化。這一內(nèi)心的投射還表現(xiàn)在他為作品中的女性形象所賦予的美好意義。《古船》中，鬧鬧的真率、熱烈，大喜的癡情、質(zhì)樸……而“外貌酷似死去的母親茴子”的隋含章，為了保護(hù)兩個(gè)哥哥免遭造反派的殺戮，年幼的她不得不含淚投入了四爺爺?shù)哪?，用青春和貞潔換回了老隋家的平安。她將母親受難者的角色又一次承擔(dān)起來(lái)。無(wú)論是茴子的悲壯、慘烈，還是隋含章的隱忍、屈辱，都是與母愛(ài)的偉大聯(lián)系在一起的。“賦予生命、營(yíng)養(yǎng)、溫暖和保護(hù)，女性一開(kāi)始就具有偉大的特征”，“‘母親和‘偉大兩詞的結(jié)合顯然已不是兩個(gè)概念的結(jié)合，而是兩個(gè)富有情感色彩的象征的結(jié)合”。張煒正是通過(guò)對(duì)作品中母親、女性的美好抒寫，表達(dá)了自己對(duì)于母性的依戀與崇拜。

三、結(jié)語(yǔ)

張煒是一位有著強(qiáng)烈道義感和憂患感的作家。他的很多作品都是對(duì)中國(guó)社會(huì)如何在現(xiàn)代文明的沖擊下尋找出路的思考。因而，在運(yùn)用精神分析理論解讀張煒作品時(shí)，不能只是對(duì)于概念的簡(jiǎn)單闡釋，而必須聯(lián)系其社會(huì)文化層面的含義。母性世界是一個(gè)非功利的，充滿愛(ài)和溫暖的世界，這正與張煒的社會(huì)理想和期待是一致的。因而，對(duì)母性世界的依戀，對(duì)生命原初張力的肯定，也正是對(duì)于充滿詩(shī)意的精神家園的尋找與呼喚。這也正是張煒很多小說(shuō)，包括《古船》的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張煒：《古船》，人民文學(xué)出版社，2004年。

[2]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書館，2004年。

[3]邱運(yùn)華：《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，北京大學(xué)出版社，2005年。

[4]張首映：《西方二十世紀(jì)文論史》，北京大學(xué)出版社，2003年。