德育改革的繼承與創(chuàng)新

劉祖彬

隨著高職院校規(guī)模的擴(kuò)大和學(xué)生人數(shù)的激增，學(xué)生整體的文化素質(zhì)逐年降低，其道德水平也有下滑趨勢，補(bǔ)充德育內(nèi)容和創(chuàng)新德育方法成為當(dāng)前高職院校德育工作改革的必然趨勢。

近年來，高職院校發(fā)展壯大的同時，也顯露了一些問題。尤其是學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和品德修養(yǎng)不盡如人意，并成為了大家關(guān)注的問題。所謂“老辦法不靈，新辦法不明”，正是表明高職德育工作處于某種程度的失重狀態(tài)。曾經(jīng)是傳統(tǒng)的 “老辦法”被動搖，而新的傳統(tǒng)即“新辦法”又沒有建立起來，此時高職德育仿佛處在一種真空狀態(tài)。究其原因是沒有正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

一、德育改革必須在繼承前人的基礎(chǔ)上展開

高職德育改革的基本內(nèi)涵就是要形成現(xiàn)代化的具有中國特色的高職德育精神和德育模式。它既要體現(xiàn)新的時代精神，又要與民族心理、傳統(tǒng)文化相融合。列寧說：“為了解決社會科學(xué)問題，為了獲得真正處理這個問題的本領(lǐng)而不被一大堆細(xì)節(jié)或各種爭執(zhí)意見所迷惑，為了用科學(xué)眼光觀察這個問題，最可靠、最必要、最重要的就是不要忘記最基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題，都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物的現(xiàn)在是怎樣的”。探討當(dāng)前高職德育問題，進(jìn)行高職德育改革，必須站在前人研究的高度，善于把既往的優(yōu)秀成果、最高成就加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，才能把高職德育工作推向新的水平和階段。

高職德育工作要適應(yīng)當(dāng)前形勢需要，則必須改革。而改革的過程又必然會觸及、改變原有高職德育僵化的模式和做法，觸及舊有傳統(tǒng)習(xí)慣的勢力和觀念。構(gòu)成既往高職德育的諸多因素、諸多方面是具有時空性的，時代前進(jìn)了，社會環(huán)境變化了，它們已不能適應(yīng)新的時代，自然會被取代，改革創(chuàng)新也乃勢在必然?；谶@個意義，我們可以說“老辦法不靈”了，因?yàn)樗殉蔀榱烁呗毜掠母锏淖枇Πぁ?/p>

然而高職德育改革又不能割裂與優(yōu)良傳統(tǒng)的聯(lián)系，另起爐灶，空中建樓。相反，它要順利開展并取得成效，還必須依賴于既往的成就，因?yàn)槿魏胃母飫?chuàng)新都是在利用和繼承以往資源和成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從這個意義上說，我們就不能對“老辦法”一概而論，認(rèn)為它們已普遍“不靈”。它所達(dá)到的高度，既是當(dāng)前高職德育改革的起點(diǎn)，又是高職德育改革的助力和財(cái)富。

沒有積累，就沒有發(fā)展：不能繼往，也就不能開來。早期的高職德育，實(shí)際上就是課堂上學(xué)習(xí)《毛鄧選》，課后做志愿者，成效很低。這是對高職德育的繼承性和發(fā)展性的辯證關(guān)系認(rèn)識不足，對高職德育簡單化理解的表現(xiàn)。在當(dāng)下反傳統(tǒng)、反代溝說之類所謂現(xiàn)代思潮的影響下，有些人錯誤地認(rèn)為傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)是陳舊的、落后的、保守的，應(yīng)把它摒棄，進(jìn)行所謂全新的“構(gòu)建”。這種力圖砸爛環(huán)環(huán)緊扣的傳統(tǒng)鏈索，割斷古今相通血脈的做法，自然免不了立論無憑、踏空架虛之誤。它在實(shí)踐中必然會造成掃蕩破壞有余，繼承發(fā)揚(yáng)不足的后果。舊的廢了，新的簡單、機(jī)械、空洞，導(dǎo)致高職德育工作斷裂甚至解體，造成了高職德育的失重和真空。還有的熱衷于現(xiàn)代思潮，盲目地搞“創(chuàng)新”趨時鶩新，炫奇取寵，醉心于花樣，其設(shè)想的“新辦法”雖然花哨，卻并不管用，只能流于海市蜃樓的虛幻。所謂“新辦法”不明，也蓋源于此。這就提醒我們：必須慎重對待中華民族重教化的“德育”傳統(tǒng)。傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的過程就是現(xiàn)代化建設(shè)的過程，優(yōu)良傳統(tǒng)形成現(xiàn)代化，即形成了現(xiàn)代化建設(shè)的民族特色?？v觀歷史，中國之所以歷任曲折還能堅(jiān)韌不拔地走上現(xiàn)代之路，是與中華民族自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化精神息息相關(guān)的。“五四”新文化運(yùn)動以來，特別是在政治思潮期間，由于受“全面打倒”“全面批判”“全面否定”孔子極左思潮的影響，長期以來不提對民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承，致使個人主義、拜金主義和腐朽頹廢思想不斷滋生和蔓延。一些人由于對老祖宗的事知之甚少，縱向上不了解中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，橫向上不善于借鑒外民族文化，最終出現(xiàn)了民族意識渙散、歸屬感不牢的道德信仰危機(jī)。

繼承是發(fā)展的前提，沒有繼承何談發(fā)展？發(fā)展又是繼承的目的和手段，一味地繼承沒有發(fā)展，社會就會停止不前，高職德育亦是如此。當(dāng)前的高職德育改革并不是從“空白”開始的，而是在已有的、十分確定的前提下進(jìn)行的。高職德育改革只有正確地認(rèn)識、對待其擁有的現(xiàn)成條件，并懂得怎樣利用并改造它們時，才能保持蓬勃生機(jī)，不斷發(fā)展完善。高職德育工作所追求的“新辦法”不是從天而降的，它既包含“老辦法”符合規(guī)律的傳統(tǒng)，又要根據(jù)高職德育工作的需要，推舊出新，加快德育改革進(jìn)程，使其不斷向更高的目標(biāo)推進(jìn)。

二、德育改革必須借鑒中國古代的德育教育思想

我們是一個擁有悠遠(yuǎn)教化傳統(tǒng)的民族，曾以“郁郁乎文哉”的禮儀之邦雄踞世界。建國初期，更是使德育步入凱旋性進(jìn)行時代。20世紀(jì)50年代，我國社會風(fēng)氣之好，為舉世所矚目、驚嘆。而西方社會關(guān)系冷漠，西方學(xué)者為慰藉人們的離異感、孤獨(dú)感，融解人際關(guān)系中的冰霜，不約而同地把目光轉(zhuǎn)向東方，試圖在東方文化中尋求答案和出路。他們認(rèn)為中國的精神文明傳統(tǒng)無與倫比，有助于化解工業(yè)社會的精神空虛。就一般傾向而言，不少西方學(xué)者和華裔外籍學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的估價(jià)超過了國內(nèi)學(xué)術(shù)界，這種現(xiàn)象值得深思。

在傳統(tǒng)的精神文化生活中，儒家文化始終居于正統(tǒng)地位。儒家的社會政治思想核心是“德教”和“禮制”，其宗旨是維護(hù)封建等級制度的倫理道德以教化萬民?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普裎分?，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！眰鹘y(tǒng)的政治倫理型思維方式、人際關(guān)系型行為方式和自我異化型生活方式，就是在這種教化至上的精神文化氛圍中形成的。儒家的教育思想始終主張把德育教育放在首位，而其政治倫理思想則具有無上的意義，可輻射至社會生活的各個方面，思想文化的一切要素都被政治化、倫理化了。這種儒家文化具有明顯的泛倫理主義和泛道德主義的傾向。

把德育培養(yǎng)放在首位的教育思想造就了中國古代道德理論和道德實(shí)踐的高度發(fā)達(dá)，其主要表現(xiàn)為道德教育活動范圍廣闊、途徑多樣、方式靈活。

從范圍來看，古代的道德教育力圖擴(kuò)展到最大限度。從縱向說，始自胎教，終到老死。如王充“禮有胎教之法”。劉向在《列女傳》中詳細(xì)記敘了周文王之母太妊的胎教之法，《大戴禮記》中更有《胎教》專篇。所謂“學(xué)而不已，闔棺乃止”強(qiáng)調(diào)的就是教育應(yīng)該貫穿于人生整個歷程，透露出人類力圖實(shí)現(xiàn)終身教育的端倪。從橫向說，上自帝王公卿，下至黎民百姓，都要接受儒家思想的教育。所謂“君得矣，則百姓黎民百姓化輯于下矣”，就是儒家高度重視君主和官吏教育的表現(xiàn)。而對教化黎民百姓的重視則集中體現(xiàn)在封建“禮樂教化”的政策上。盡管男尊女卑，但對婦女進(jìn)行“三從”“四德”的教育仍然不可或缺，甚至還出現(xiàn)了《女四書》專門的女子教材。極言之，沒有不需教之時，更沒有不需教之人。

從途徑上看，“教化”既然是就整個社會教育而言，那它自然要施及盡可能多的民眾和盡可能廣的地域。崇學(xué)重道，歸與教化。學(xué)校作為古代文教業(yè)的主體，在推行教化、順導(dǎo)人心方面發(fā)揮著巨大作用，成為統(tǒng)治者實(shí)施教化的得力工具。同時，我們的先人也極為重視家庭和周圍環(huán)境的教育作用，至今還流為美談的“孟母三遷”“岳母刺字”等即是其例。并且產(chǎn)生了家庭教育的專門著作，如《顏氏家訓(xùn)》《太公家教》、《居家雜議》等。名目繁多的“家訓(xùn)”“家誠”“家范”更是異彩紛呈，促使了家族、家庭形成了不同風(fēng)范。儒家把“德教”和“禮治”作為治國最重要的原則，使教化的實(shí)施無論從內(nèi)容還是形式上都遠(yuǎn)超一般學(xué)校的范圍?！皣医逃娜空未胧┒紤?yīng)該體現(xiàn)于實(shí)現(xiàn)教化上，如立君臣，別上下，定制度，共禮樂，明人倫，恤民生，勸善懲惡，尚賢使能等等，無一不帶有教化的色彩，甚至‘征伐外夷的軍事行動，也是為了擴(kuò)大‘王教的影響?！睂W(xué)校、家庭、社會應(yīng)三位一體，共同施教，使教化深入滲透，全面普及。

從方式上看，學(xué)校在灌輸倫理知識，進(jìn)行德育修養(yǎng)和訓(xùn)練方面積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套行之有效的辦法。承擔(dān)教化一般民眾任務(wù)的社會教育，其方式更是五花八門，無所不包。擇其要者，有注重運(yùn)用禮儀習(xí)俗、祭奠大典，通過演“禮”來熏陶；崇揚(yáng)德行善舉，旌表義烈忠貞，運(yùn)用榜樣來示范；政府發(fā)布文告、訓(xùn)諭來強(qiáng)制，鄉(xiāng)里制定鄉(xiāng)約、族規(guī)、宗訓(xùn)來規(guī)范。詩書經(jīng)史以“成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政”為根本，啟蒙讀本及俚曲書畫、戲曲說唱等通俗文藝也要“不害于風(fēng)化，不戾于詩書經(jīng)史。”輿論的導(dǎo)向，環(huán)境的感化，“處處引人于忠孝節(jié)義之途。”連目不識丁的老太太和不明事理的小娃娃都受到“禮儀”的浸染。所有這些，形成一股“萬流歸宗”的強(qiáng)大合力，使人們自覺地甚至無意識地將自己的思想行為納入倫理綱常的軌道，合乎“禮”的要求。

古代中國的道德教育是為封建統(tǒng)治服務(wù)，其內(nèi)容主要是封建倫理道德，然而，作為一種德育模式，其本身也有合理內(nèi)核，特別是它的作法給予了人們一些有益的啟示。中國古代的教育就其主導(dǎo)傾向來說屬于倫理型，有別于西方的知識型。所以有人說：“古代社會幾千年的教育，實(shí)際上主要講的是德育。”因而相對于智育和體育來說，它在道德教育方面留給了我們豐富的遺產(chǎn)。

文化傳統(tǒng)源于中國的日本和以華人為主的新加坡，先后實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，但他們卻依然保持著東方人的道德倫理風(fēng)范。被改造后的儒教文化非但沒有成為他們經(jīng)濟(jì)騰飛的阻力，反而成為了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，避免了因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來的道德滑坡，新加坡還專門增設(shè)了“儒家倫理”的教育必修課。中國是儒家文化的發(fā)源地，更應(yīng)該把民族文化傳統(tǒng)同現(xiàn)代文化相結(jié)合，使現(xiàn)代文明融于傳統(tǒng)文化之中。

三、傳統(tǒng)德育因素促進(jìn)德育創(chuàng)新

德育繼承和創(chuàng)新，看似相反，實(shí)則相成。繼承而不創(chuàng)新，只能原地踏步，沒有發(fā)展；而創(chuàng)新不基于繼承，必將開天辟地、從零開始，無異于回歸歷史起點(diǎn)。率由舊章，抱殘守缺，會窒息德育生命；藐視既往，妄自菲薄，也會貽害德育事業(yè)：視現(xiàn)今的教育為過時黃花，棄如敝履，要重辟草菜，另植異種，就會使中國現(xiàn)代德育變得不倫不類，面目全非。

德育改革立意在創(chuàng)新，指歸在開拓。過去的傳統(tǒng)積淀在現(xiàn)實(shí)德育事業(yè)中，以變化的形式濃縮在現(xiàn)實(shí)生活中，時刻影響和作用于現(xiàn)實(shí)，因而，終不能置幾千年源遠(yuǎn)流長的重教化的德育傳統(tǒng)于不顧。

傳統(tǒng)道德教育的各個因素和各個方面，將因其性質(zhì)、作用、價(jià)值的不同及我們現(xiàn)實(shí)生活的需要而被揚(yáng)棄、改造或留存。其一，那種以一貫之、延續(xù)至今的精神內(nèi)核已深深地滲透至現(xiàn)實(shí)中，成為現(xiàn)實(shí)存在的一個有機(jī)組成部分，并作用于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，成為促進(jìn)創(chuàng)新的重要因素。其二，有些因素會在改革創(chuàng)新過程中與新的相融合，形成新質(zhì)的因素。即是說它們會隨時代、社會的發(fā)展，加進(jìn)新的成分，不斷熔鑄，常為常新。其三，現(xiàn)在的德育改革也會“激活”深埋于傳統(tǒng)中的某些因素，使之獲得張力，以適應(yīng)于新的環(huán)境。其四，有的因素可作為現(xiàn)在德育事業(yè)的一種補(bǔ)充，與占主導(dǎo)地位的因素同時并存。此外，針對現(xiàn)實(shí)中還有它繼續(xù)生存土壤的消極因素，我們只能因勢利導(dǎo)，力求化害為益。

傳統(tǒng)道德教育中有價(jià)值的成分，能夠超越民族和時代的局限，成為各個民族、各個時代的共同財(cái)富。因?yàn)槊恳粋€民族都有人類性的成分，每一時代成就都有絕對的內(nèi)容。人類性、永恒性又都寓于時代性之中。人類認(rèn)識本來即是一條無盡的絕對真理的長河，它不拒細(xì)流，包容一切相對真理，因而可使一定階段、一定時代的精神財(cái)富變?yōu)槿祟惖墓餐?cái)富。就拿傳統(tǒng)道德內(nèi)容來說，雖然它在總體上屬于封建倫理道德，不具有現(xiàn)實(shí)意義。但它卻包含了一些有價(jià)值的內(nèi)容，其中不少內(nèi)容至今還有現(xiàn)實(shí)意義。如中華民族“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義、“舍生取義”“殺身成仁”的民族骨氣、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的立身情操、“擇善而從”“遷善改過”的謙虛品德、“天下為公”的大同理想等等，在中國歷史上熏陶出了許多高風(fēng)亮節(jié)之士，孕育出了許多可歌可泣的事跡，對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林發(fā)揮著巨大的推進(jìn)作用，是至今都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良品德。

中華傳統(tǒng)美德，是中華民族固有的優(yōu)良品德，是世代相傳、具有中國特色的社會道德。中華傳統(tǒng)美德包括了基本精神、精神精髓、律己修身、精忠報(bào)國、仁愛孝悌、誠信好禮、天下為公、自強(qiáng)不息等豐富內(nèi)容，是中華民族的精神寶庫。社會主義道德之所以高于以往道德，主要是吸收了人類創(chuàng)造的有價(jià)值的傳統(tǒng)道德因素，并使其在個人及社會高度上發(fā)揮著作用。至于傳統(tǒng)道德教育的一些基本原則和教育方法，更是有許多合理之處，諸如德育通過智育來進(jìn)行，通過情感體驗(yàn)來培養(yǎng)，通過主動修養(yǎng)、知行并進(jìn)來完成，符合道德修養(yǎng)的一般規(guī)律。而“為人師表”“及時施教”“學(xué)思結(jié)合”“循序漸進(jìn)”“因材施教”等教學(xué)原則，即使在今天看來也不失為寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以應(yīng)用到現(xiàn)在的德育中來。

（武漢民政職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）