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    文化自信背景下三農(nóng)研究范式“中國化”問題探析

    2017-04-26 18:07:20
    當(dāng)代經(jīng)濟(jì) 2017年10期
    關(guān)鍵詞:中國化范式三農(nóng)

    (浙江寧波鄞州區(qū)委黨校,浙江 寧波 315100)

    文化自信背景下三農(nóng)研究范式“中國化”問題探析

    李鋒

    (浙江寧波鄞州區(qū)委黨校,浙江 寧波 315100)

    三農(nóng)問題研究是中國發(fā)展問題研究的重要內(nèi)容。在文化自信、學(xué)術(shù)自信的要求下,中國的三農(nóng)研究要建構(gòu)起能夠契合中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)的“大邏輯”,從中國的經(jīng)驗(yàn)理性中提煉理論理性,更以理論理性來指導(dǎo)實(shí)踐理性,推動中國三農(nóng)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。三農(nóng)研究范式的中國化是當(dāng)下以及今后一個時期的重要任務(wù),本文從“中國情境”、“邏輯轉(zhuǎn)化”、“微觀導(dǎo)向”三個方面進(jìn)行深入的論述,呈現(xiàn)一種三農(nóng)研究范式“中國化”的基本圖景。

    三農(nóng);研究范式;中國化

    “三農(nóng)”問題作為一個“專題性”的命題被關(guān)注,發(fā)端于上世紀(jì)的80年代末期,到了90年代末,國家層面將“三農(nóng)”問題的破解視為“改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題”,并成為國家性的戰(zhàn)略,學(xué)術(shù)界的研究也由此濫觴(陸學(xué)藝,2004)?!叭r(nóng)”問題所涵括的領(lǐng)域、內(nèi)容極為廣泛,涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的方方面面。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)問題、農(nóng)村的治理問題、農(nóng)民的現(xiàn)代化問題都交織在一起,同時又受地理區(qū)域、稟賦要素、發(fā)展水平以及治理范式差異的影響,難以形成一個清晰的“理論”主線或者系統(tǒng)的理論架構(gòu)。問題的復(fù)雜導(dǎo)致了研究范式與方法的多元化,加之在西方學(xué)術(shù)話語體系的影響之下,學(xué)者所能選擇的策略無非是三種:立足于中國語境;側(cè)重于西方范式;折衷(融通)于中西。在這三種策略之中,第一種,僅是停留在階段性的政策研究下,破解當(dāng)下的難題,難以形成持續(xù)性、貫通性的研究視野與理論積淀;第二種,容易以西方的理論為其研究的基礎(chǔ),設(shè)定相應(yīng)的理論框架,建構(gòu)模型,以中國作為實(shí)證的場域,或是以西方的理論作為中國三農(nóng)改革的理論模板,影響公共政策的制定,但往往會造成“穿洋靴于纏足”的尷尬;第三種,折衷或是融合,以開放的學(xué)術(shù)視野來會通于中西的理論,建立一種符合形態(tài)的理論體系。在新的時代語境中,我們?nèi)粢跁炌ㄋM(jìn)一步做的是“建構(gòu)(establish)”——建構(gòu)起與中國發(fā)展情境相匹配的理論視域,來解釋中國的現(xiàn)象,解答中國的問題。這種建構(gòu)不應(yīng)局限在滿足短期改革效應(yīng)的政策性建構(gòu)上,而應(yīng)是從歷史、哲學(xué)、文化的高度,匹配于中國情境,建構(gòu)具備中國特色的發(fā)展理論體系。這種中國特色的理論建構(gòu),不僅是三農(nóng)領(lǐng)域?qū)W者的使命,也是整個社會科學(xué)界的使命所在。在中國特色的“三農(nóng)”理論建構(gòu)中,我們要回應(yīng)三方面的問題。

    一、三農(nóng)研究范式的“中國情境”

    中國的“三農(nóng)”所承載的功能不單純是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治、生態(tài)的全面發(fā)展問題。作為歷史文明的古國,中國農(nóng)耕文化的影響力已經(jīng)滲透進(jìn)全民的集體潛意識之中,這中間會隱含著一種“小農(nóng)意識”的負(fù)擔(dān)與制約,更為重要的是在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中所積累起來有關(guān)人與人、人與生態(tài)、人與生命超越的深層次哲學(xué)議題,是中國三農(nóng)發(fā)展的優(yōu)勢資源,中國的學(xué)者有繼承與發(fā)揚(yáng)的責(zé)任。中國的三農(nóng)發(fā)展,有其自身的邏輯與使命,因此要拓展中國三農(nóng)問題研究的文化自信、學(xué)術(shù)自信,從中華文化(智慧)的深層邏輯與中國改革實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情境之中尋求立足今日、面向未來理論的理論建構(gòu)。我們可以從梁漱溟、費(fèi)孝通等前輩的研究之中獲得啟示,深入文化內(nèi)里尋求時代發(fā)展的新境界,以揭示、建構(gòu)、拓展中國人的三農(nóng)發(fā)展“偏好”。因此,從該理論建構(gòu)上,講好中國的發(fā)展故事,不是給中國現(xiàn)象“鍍金”,而是從客觀的角度審視中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),為世界的發(fā)展提供中國經(jīng)驗(yàn)的樣本,這個經(jīng)驗(yàn)有艱辛的探索,有扎實(shí)的行履,更有面向未來的改革突破。

    改革初期,從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的過程之中,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由此濫觴,并且成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的顯學(xué)之一,這些經(jīng)濟(jì)理論在推進(jìn)中國的改革發(fā)展中起到一定的啟示作用。同時新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法被移植到社會科學(xué)的各個領(lǐng)域,成為學(xué)術(shù)化的主流語境,但是隨著時代的發(fā)展,一方面西方語境中對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所構(gòu)筑的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(economic imperialism)”進(jìn)行反思,另一方面學(xué)者開始反思西方主流范式的不足、不適之處,甚至預(yù)言這些理論對于中國現(xiàn)象的解釋力將“終結(jié)”(蔡昉,2010;龍斧,王今朝,2014;史正富,2016)。在這一系列的反思之中,除了從學(xué)理、邏輯等方面指出其不足之處,更是指出其資本主義的意識形態(tài)導(dǎo)向,并不能契合于中國社會的現(xiàn)實(shí)情境。稍后于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而傳入的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué),一度影響我國的產(chǎn)權(quán)制度改革,其對新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正,被視為與正統(tǒng)(orthodox)相悖的非正統(tǒng)(heterodox)經(jīng)濟(jì)學(xué)形態(tài),其對于轉(zhuǎn)軌國家(transitionalcountries)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力度要優(yōu)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),但是其思想還是以正統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為其基礎(chǔ)(張林,2006),對于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想之一——科斯定律的批判,早在九十年代即有之。這兩種作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)流派,是基于資本主義社會的價值觀與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而設(shè)定的,其內(nèi)里是承襲美國的新自由主義的思想脈絡(luò)。美國的新自由主義,由學(xué)術(shù)理論而演變?yōu)橐环N由發(fā)展國家(developed country)向發(fā)展中國家(developing country),特別是轉(zhuǎn)軌國家輸出的一種意識形態(tài),即是為Stiglitz(2002)所批評的“華盛頓共識”——“財政緊縮(fiscal austerity)、私有化和市場自由化”。這類學(xué)說與思想在轉(zhuǎn)軌國家中蔓延,鼓吹私有化、經(jīng)濟(jì)自由化、反對政府干預(yù)等思想理念。而這類學(xué)說并不契合于中國的情境,中國三農(nóng)領(lǐng)域的改革不能夠照搬于這些作為顯學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)理論。

    三農(nóng)研究范式的“中國化”建構(gòu),旨在形成國際交流的平等話語權(quán)。而現(xiàn)在中國三農(nóng)問題的研究的國家交流,更多的是西方模式的中國驗(yàn)證,其學(xué)術(shù)的話語權(quán)并不在自身,既在于推動中國三農(nóng)理論的自洽與自足,更在于推動中國三農(nóng)研究的國際化,創(chuàng)造各種發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之間的平等話語權(quán),為世界發(fā)展提供中國經(jīng)驗(yàn)。桑海(2013)從馮友蘭在1929年的《清華周刊》上所發(fā)表題為《一件清華當(dāng)作的事情》一文中的觀點(diǎn),提出中國學(xué)術(shù)國際化的三境界:把西方學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù);用外語向世界發(fā)出中國學(xué)術(shù)的聲音;漢語學(xué)術(shù)在世界上興起。從西學(xué)的譯介到自身學(xué)術(shù)體系的興起,這需要有一個過程,而這個時代所要突破的即是自身學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)與平等對話機(jī)制的形成,所以中國化與國際化之間往往是一個等價的命題。中國“三農(nóng)”研究應(yīng)該在具有中國自身學(xué)術(shù)特色的理論建構(gòu)中,豐富全球?qū)用娴陌l(fā)展理論,給發(fā)展中國家以更多的參詳與借鑒。

    二、三農(nóng)研究范式的“邏輯轉(zhuǎn)化”

    我國經(jīng)由三十多年的改革歷程,改革“從摸著石頭過河”的試錯性探索,到強(qiáng)化頂層設(shè)計的全局性推進(jìn),這是一個重要的嬗變。對于頂層設(shè)計的理解,基本上指向于改革的戰(zhàn)略性統(tǒng)籌協(xié)同(遲福林,2011;高尚全,2011)。頂層設(shè)計不單純是中央發(fā)力的戰(zhàn)略統(tǒng)籌機(jī)制,特別是十八大以來,頂層設(shè)計更為明晰地指向一種發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)換——從“摸著石頭過河”的實(shí)踐邏輯優(yōu)先模式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`邏輯與理論邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一的“大邏輯”模式,且這一“大邏輯”可以溝通于發(fā)展的過去、現(xiàn)在、未來,在更為明晰的理論、愿景框架下推進(jìn)全局的改革。頂層設(shè)計概念的來源是西方國家自然科學(xué)或大型工程領(lǐng)域的“top-down design”設(shè)計理念,所以其所表達(dá)全局性的改革觀,頂層與基層向協(xié)同、聯(lián)動的改革觀(徐耀桐,2012)。三農(nóng)研究范式要從注重局部性政策研究、經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究轉(zhuǎn)向聚焦于全局性的改革理念的研究之上,以全局的理念(大邏輯)來引領(lǐng)“頂層設(shè)計”,推進(jìn)全領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。

    “范式(paradigm)”理論肇端于美國的科技哲學(xué)家托馬斯·庫恩,其后大行于世。庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中所論及的“范式”其定義、邊界并不十分清晰。在其看來,范式就是一個公認(rèn)的模型或模式(pattern)(庫恩,2012),但是這里所謂的模型不是具體化的、明晰表達(dá)的理論、規(guī)則、方法,范式是抽象意義上優(yōu)先于理論、規(guī)則、方法之上的共同接受的理念,或多或少有著形而上“玄化”的色彩。庫恩更傾向于一種非直接的表述方法,即從范式的特征上切入的:“他們的成就(科學(xué)家共同體)空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者,是他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式;同時,這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題(庫恩,2012)”。這里范式是研究者群體(research community)的某種研究的共識(research consensus),研究本身是開放的、多向度、多領(lǐng)域的,但是研究之中共享彼此之間的共同的思想向度與價值關(guān)懷,這一共識具有排他性、穩(wěn)定性以及持續(xù)性,且為未來的研究者提供理論建構(gòu)的新空間(范式轉(zhuǎn)換)。但有一點(diǎn)是我們所忽略的,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派以及經(jīng)濟(jì)思想,支撐起學(xué)說的是更為深層的哲學(xué)信念(共識),如以信奉自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派(Chicago School of Economics),其思想的基底之中即是滲入了芝加哥傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想和社會達(dá)爾文主義的影響。

    社會科學(xué)不可能是價值真空的,其是難以剝離開研究者自身的價值追求的,所以社會科學(xué)的研究所需要的是,在知識的公共領(lǐng)域之中達(dá)成某些共識作為研究的基點(diǎn),形成于更為匹配于中國發(fā)展情境的三農(nóng)發(fā)展邏輯。我們力圖將西方新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“完美”的“科學(xué)”,這個行為的本身是不科學(xué)的。在用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所沿用的“邏輯實(shí)證主義”、證偽主義的方法證明經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)性的時候,而往往只是形式上的完美,而理論本身的合理性未必盡然(朱富強(qiáng),2009;羅衛(wèi)東,2010)。范式基于社會的主流學(xué)術(shù)教育以及學(xué)術(shù)話語權(quán)的導(dǎo)向而得以形成共識,而在今天以經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯實(shí)證主義作為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)語境之中,范式的“固化”問題已經(jīng)成為制約推進(jìn)中國三農(nóng)問題研究的掣肘所在。范式轉(zhuǎn)化(paradigm shift)所召喚的是一種基于更為深入的哲學(xué)、邏輯的考量,從研究的基本假定入手,重構(gòu)中國三農(nóng)問題的價值導(dǎo)向。

    三、三農(nóng)研究范式的“微觀導(dǎo)向”

    三農(nóng)問題的“面向”極為廣泛,涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)的方方面面,而中國三農(nóng)問題作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域,主要聚焦于中國建國之初以來城鄉(xiāng)二元的治理模式所形成的城鄉(xiāng)二元區(qū)隔的困境,具有中國的特殊性。對于三農(nóng)相關(guān)的研究,其所沿用的往往是西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些范式與方法,以期作為三農(nóng)政策設(shè)定的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn),這種抽象的、“一刀切”的模式,難以應(yīng)對中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的非均衡性現(xiàn)狀。因此,這種在微觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與宏觀政策之間的巨大差距往往會導(dǎo)致政策的失效(賀雪峰,2004)。如在劉易斯拐點(diǎn)的系列討論中,《人口研究》編輯部有過一個專題性的討論,基于“劉易斯—拉尼斯—費(fèi)景漢理論”的中國論證并不能夠很好地契合中國情境,其抽象描述的理論性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于實(shí)踐性。究其原因在于,過度簡化的假定,把作為流動主體的農(nóng)民工的個人動機(jī)以及現(xiàn)實(shí)情境淹沒在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的論證之中,而尤為重要的是中國農(nóng)民工與歐美等國的“勞動力”之間有著更為復(fù)雜的背景,如鄉(xiāng)土情懷、城鄉(xiāng)權(quán)利制約、文化融合困難等等,所以“由一個高度簡化的理想模型直接去比對現(xiàn)實(shí),不僅可能發(fā)生虛假命題,甚至可能對實(shí)踐產(chǎn)生危害(《人口研究》編輯部,2009)。”

    三農(nóng)研究的具象回歸,新古典主義的簡單化模型難以完成其內(nèi)在的使命,其所設(shè)定的基于功利主義哲學(xué)(utilitarism)的帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn),也不適用于中國三農(nóng)問題的非均衡性現(xiàn)實(shí)(賀雪峰,2004)。落實(shí)到微觀層面,事實(shí)上宏觀政策的傳導(dǎo)到縣域、村域的過程,其實(shí)際的執(zhí)行與政策設(shè)定之間有著較大差異,因?yàn)榭h域、村域的現(xiàn)實(shí)情境是不一樣的,這既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等條件的差異,還包括對于某類問題處理的慣例、方式上的差異。在縣域的行政自由裁量權(quán)以及村域自治的自主權(quán)的演化過程中,縣域政策以及村規(guī)民約等慣性扮演著重要的角色,而要拋棄這些慣例其成本巨大,所以傳導(dǎo)的政策,是被選擇性的執(zhí)行——在宏觀政策與村域慣例之間尋求一種中間狀態(tài)的處理模式?;谀承┙y(tǒng)計數(shù)據(jù)的實(shí)證作為宏觀政策設(shè)定的依據(jù),其概化的模型,難以契合現(xiàn)實(shí)的情境,因此,對于三農(nóng)問題的政策設(shè)定要進(jìn)行策略性的調(diào)整,不注重于一種抽象化、理想化的社會性均衡(全面均衡),而是實(shí)現(xiàn)就村域自治的局部性均衡性著力,從案例研究上著力,同時推進(jìn)政府政策模式的轉(zhuǎn)換。

    三農(nóng)研究范式的微觀主體、微觀情境的回歸,其重點(diǎn)在于“人”的主體性的回歸,以人為本,將農(nóng)民(農(nóng)村居民)個體性訴求的合理性(合理偏好、合理權(quán)利)作為理論設(shè)定的基點(diǎn),以此來梳理、建構(gòu)“三農(nóng)”的內(nèi)在邏輯。城鄉(xiāng)二元所導(dǎo)致的是“權(quán)利”的失衡,這種權(quán)利失衡的基礎(chǔ)點(diǎn)還是在于“農(nóng)民”身份差異所固化的權(quán)利差異,農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)的是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展(就業(yè))權(quán)益,廣義的農(nóng)村則涵括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、社會的綜合發(fā)展權(quán)益。中國的三農(nóng)問題的核心還是在于農(nóng)民權(quán)利差異以及由此所衍生的治理模式差異的破解,如果這個問題可以破解,則農(nóng)業(yè)可以歸入一般的產(chǎn)業(yè)政策領(lǐng)域,農(nóng)村問題則可以歸入一般公民權(quán)益保障問題的領(lǐng)域,不需要單設(shè)三農(nóng)問題研究。事實(shí)上,我們應(yīng)重視中國農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度的特殊性(集體產(chǎn)權(quán))以及鄉(xiāng)村治理的非均衡性(治理縣域、村域差異性)的客觀事實(shí),并從微觀個體的實(shí)際行為取向以及微觀領(lǐng)域的局部性均衡上著力開展研究。

    四、結(jié)語

    三農(nóng)研究的中國化,并不是要建構(gòu)與西方學(xué)術(shù)相異的中國體系,而是應(yīng)從中國情境的匹配性以及經(jīng)驗(yàn)的成功性維度來進(jìn)行理論性的建構(gòu),以期能夠更好地指導(dǎo)中國實(shí)踐,同時給世界的發(fā)展中國國家提供相應(yīng)的中國樣本,以打破西方學(xué)術(shù)意識形態(tài)的壟斷。要建構(gòu)中國化的三農(nóng)研究范式,需要有一個集體性的學(xué)術(shù)共識,即有一批學(xué)者能夠聚焦于此深入探索。同時要能融貫中西——對于西方的學(xué)術(shù)體系相對比較稔熟,能夠批判性吸納;對于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要了解其精髓,在此基礎(chǔ)上,結(jié)合中國的三農(nóng)發(fā)展趨勢以及現(xiàn)實(shí)的三農(nóng)情境,從中國農(nóng)民深層的價值取向、心智結(jié)構(gòu)上著力于建構(gòu)中國化的理論。

    [1] 陸學(xué)藝:中國"三農(nóng)"問題的由來和發(fā)展[J].當(dāng)代中國史研究,2004(3).

    [2] 蔡昉:新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思維與中國現(xiàn)實(shí)的差距——兼論中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài),2010(2).

    [3] 龍斧、王今朝:新古典不可能成為中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)縱橫,2014(11).

    [4] 史正富:新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)解釋力的終結(jié)[J].中國社會科學(xué)評價,2016(1).

    [5] 張林:中國的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”運(yùn)動:新自由主義者與馬克思主義者一次觸及靈魂的斗爭[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論,2006,1(1).

    [6] Stiglitz J E.Globalization and its Discontents[M].Norton:New York,2002.

    [7] 桑海:中國學(xué)術(shù)國際化的三重境界[J].理論視野,2013(7).

    [8] 遲福林:加強(qiáng)改革的頂層設(shè)計[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì),2011(1).

    [9] 高尚全:加強(qiáng)改革頂層設(shè)計[A].當(dāng)前形勢與改革座談會內(nèi)容匯編[C].2011.

    [10] 許耀桐:頂層設(shè)計內(nèi)涵解讀與首要任務(wù)分析[J].人民論壇,2012(17).

    [11] 托馬斯·庫恩、金吾倫、胡新和:科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京大學(xué)出版社,2012.

    [12] 朱富強(qiáng):計量經(jīng)濟(jì)分析能夠“發(fā)現(xiàn)”理論嗎?——兼論實(shí)證主義或證偽主義的邏輯缺陷[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報,2009(1).

    [13] 羅衛(wèi)東、范良聰:經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法論支撐:超越“無關(guān)痛癢”的證偽主義[J].浙江社會科學(xué),2010(5).

    [14] 賀雪峰:論農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究——對當(dāng)前中國農(nóng)村研究的反思及建議[J].學(xué)習(xí)與探索,2004(5).

    [15] 《人口研究》編輯部:從“民工荒”到“返鄉(xiāng)潮”:中國的劉易斯拐點(diǎn)到來了嗎?[J].人口研究,2009,33(2).

    (責(zé)任編輯:胡冬梅)

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