論媽祖文化與海洋經(jīng)濟發(fā)展
——以遼寧省為例

于 濤，劉廣東

(大連海洋大學經(jīng)濟管理學院，遼寧大連 116023)

論媽祖文化與海洋經(jīng)濟發(fā)展
——以遼寧省為例

于 濤，劉廣東

(大連海洋大學經(jīng)濟管理學院，遼寧大連 116023)

闡述媽祖文化的形成及其核心內(nèi)涵，分析媽祖文化對海洋經(jīng)濟發(fā)展的作用機理，指出媽祖文化通過兩種途徑作用于海洋經(jīng)濟的發(fā)展：一方面媽祖文化通過影響人的行為選擇，影響資源在海洋經(jīng)濟中的配置效率，而資源配置的效率對海洋經(jīng)濟發(fā)展有著顯著的影響；另一方面，媽祖文化本身也是重要的海洋文化資源，有利于促進海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前遼寧省在利用媽祖文化促進海洋經(jīng)濟發(fā)展的過程中存在一些問題，因此應(yīng)加大對媽祖文化有形遺產(chǎn)的保護利用和無形遺產(chǎn)的傳承開發(fā)，通過弘揚媽祖文化，影響人們行為，促進遼寧海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

媽祖文化；海洋經(jīng)濟；作用機理；遼寧省

一、引 言

1904年，社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)在其著作《新教倫理與資本主義精神》中首次提出了文化對經(jīng)濟發(fā)展具有決定意義的觀點[1]。韋伯認為：近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是由“資本主義精神”推動的，而“資本主義精神”正是由西方社會通過宗教改革形成的新教文化孕育而成的。自韋伯以來，出現(xiàn)了大量研究文化影響經(jīng)濟的文獻，這些文獻從不同角度肯定了文化對經(jīng)濟發(fā)展的正向作用，并解釋了文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用機理。

近年來媽祖文化日益得到社會的重視，國務(wù)院總理李克強在參加十二屆全國人大四次會議福建代表團的審議時，曾特別提到媽祖文化和海洋精神的話題。媽祖文化也受到學者們的廣泛關(guān)注，但現(xiàn)有對媽祖文化的研究大多是從社會學的角度出發(fā)，對媽祖文化的社會功能進行研究。如蔡泰山(2005)認為，媽祖文化提供移民者精神的支柱，是移民者行為依據(jù)的準則，對社會的穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響[2]。王麗梅(2010)認為，政治上，媽祖文化是世界華人認同的文化紐帶，有利于促進中華民族團結(jié)；經(jīng)濟上，媽祖文化促進了貿(mào)易往來，媽祖文化產(chǎn)業(yè)是重要的旅游資源；文化上，媽祖文化是對中華文化的豐富和發(fā)展，并在一定程度上弘揚了民族精神[3]。這些研究肯定了媽祖文化在文化與社會發(fā)展過程中的重要作用和對經(jīng)濟的正向影響，但缺少對媽祖文化對海洋經(jīng)濟的作用機理的分析，對媽祖文化促進遼寧省海洋經(jīng)濟發(fā)展的研究更是一個空白?；谶@一背景，本文就媽祖文化的形成及其核心內(nèi)涵、媽祖文化對海洋經(jīng)濟發(fā)展的作用機理、遼寧省通過媽祖文化促進海洋經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的問題及對策等展開研究。

二、媽祖文化及其內(nèi)涵

媽祖的本名為林默，是我國福建省湄州島人*也有文獻稱其出生于湄洲島北岸山亭鎮(zhèn)港里村賢良港。，出生于宋朝的建隆元年，即公元960年。由于其助人為樂、扶危濟困、救苦救難，贏得了當?shù)厝嗣竦膼鄞鳌?8歲時，媽祖因海難救人而犧牲，此后當?shù)厝嗣耖_始修建祠堂紀念她，逐步衍生成為今日的媽祖信仰。我國歷代帝王都尊崇媽祖，有冊封媽祖的傳統(tǒng)，媽祖也因此得到了大量的封號，如“天妃”、“天后”、“圣母”和“海上女神”等。在遼寧地區(qū)，人們多稱媽祖為“海參娘娘”。因信奉媽祖而衍生出來的文化就是“媽祖文化”。雖然“媽祖文化”一詞最早是由上海師范大學林金文教授在1987年莆田舉行媽祖千年祭學術(shù)研討會上提出的[3]，但媽祖文化早已有之。目前，媽祖文化已經(jīng)廣泛傳播，在世界各地擁有大量的信奉者，媽祖文化在演進的過程中與中華的傳統(tǒng)思想不斷融合，形成了有中華特色的海洋文化。雖然各地媽祖文化的外在形式存在差異，但媽祖文化的精神內(nèi)涵卻是一致的，大量學者對其進行了歸納和總結(jié)，其中陳壽朋(2008)將其總結(jié)為：“伸張正義、廣施仁愛、不畏艱險、舍身救難、造福他人?！盵4]

首先，伸張正義是指媽祖文化對正義的維護。對于信奉媽祖的信眾來說，伸張正義意味著一方面其自身不違反正義的準則，另一方面在正義準則被違背時要積極去糾正這種違背，最終使得正義得到維護。

其次，廣施仁愛、舍身救難和造福他人體現(xiàn)了媽祖的“慈悲”與“大愛”，是一種典型的利他精神。一方面，媽祖文化所體現(xiàn)出的這種利他精神是不圖回報的；另一方面，這種利他精神是不分區(qū)域等級的，充分體現(xiàn)了終生平等的理念。

再次，不畏艱險是指媽祖文化中所具有的勇于開拓進取的精神。媽祖文化通過媽祖神格魅力感染和影響其信仰者，特別是涉海群體的信仰者。這使得信仰者在心理上增強了克服困難的信心與勇氣，從而激勵他們不斷開拓新的生存空間，并為追求更美好的生活不斷克服困難，積極進取。據(jù)鄭和《天妃之神靈應(yīng)記》碑的記載，“而我云帆之高漲，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神保佑之德”[5]?？梢娦欧顙屪嫖幕瘜︵嵑痛牣a(chǎn)生了非常重要的影響，在一定程度上鼓舞了船隊的開拓進取精神，使得船隊不懼怕航行途中可能遇到的各種艱難險阻。

三、媽祖文化對海洋經(jīng)濟發(fā)展的作用機理

媽祖文化通過兩個途徑影響海洋經(jīng)濟的發(fā)展：一是通過影響人的行為，進而影響資源的配置和海洋經(jīng)濟運行的績效；二是媽祖文化本身作為一種資源(文化資源)促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

(一)媽祖文化與海洋資源配置

媽祖文化對于海洋資源配置的影響是通過影響人的行為來實現(xiàn)的。DiMaggio(1994)認為文化不僅“約束了”個人的行為，同時也“促進”了人們的行為[6]，而媽祖文化實際上也是通過促進和約束人的行為兩個途徑來影響海洋資源配置的。其約束主要通過作為一種非正式制度約束人的行為影響交易成本*制度經(jīng)濟學中的交易是指人與人之間的關(guān)系，而非但指買賣的交易。來實現(xiàn)的。其促進作用是通過影響其信眾的企業(yè)家精神進而促進海洋經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)的。

1.媽祖文化與海洋經(jīng)濟運行的交易成本

道格拉斯·諾斯(Douglass C. North , 1990)把制度看作一種約束人的行為的社會博弈規(guī)則，并認為法律法規(guī)等形式的正式制度、文化與習俗等形式的非正式制度和它們的實施共同構(gòu)成制度[7]。顯然，媽祖文化作為一種海洋文化也是一種非正式制度，并對人的行為進行約束，進而影響海洋經(jīng)濟運行的交易成本。

經(jīng)濟學家阿羅(Arrow, 1969)認為交易成本實際上是經(jīng)濟制度運行的費用，可以將其分成三類[8]：第一類是市場型交易費用(market transaction costs)，指通過市場組織交易所需要的交易費用，即羅納德·科斯(Coase, 1937)所指出的“為了進行市場交易，有必要去發(fā)現(xiàn)誰希望進行交易，有必要告訴人們交易的愿望和方式，以及通過討價還價的談判締約結(jié)合，督促合約條款的嚴格履行等等”所需要的交易費用[9]；第二類是管理型交易費用，即通過企業(yè)組織交易所產(chǎn)生的交易費用，如因?qū)趧雍贤谋O(jiān)督執(zhí)行而產(chǎn)生的費用；第三類是政治型交易費用，主要指在集體活動中所產(chǎn)生的交易費用，例如因提供公共物品而討價還價所產(chǎn)生的費用。

媽祖文化作為中華文化的重要組成部分，顯然是一種非正式制度，約束了人們的行為，特別是涉海人群的行為。媽祖文化對“善”的強調(diào)約束了人們的行為。其信眾因為這種文化的信仰不做違背道德的事情。如果人人遵守道德的約束，那么欺詐、敲竹杠等可能增加市場型交易費用的行為就大大減少，從而有效降低海洋經(jīng)濟運行過程中的市場型交易費用。同時，媽祖文化強調(diào)的“正義”、“廣施仁愛”和“造福他人”等精神也有利于約束企業(yè)主和雇員的行為。一方面，信仰媽祖的雇主不會通過各種隱形條款壓榨雇員；另一方面在媽祖文化的影響下，雇員也會盡職盡責，從而減低雇主對偷懶等行為的監(jiān)督。這些都有利于降低管理型交易費用。媽祖文化的利他精神也有利于降低在集體行動中提供公共物品所產(chǎn)生的費用，從而降低政治型交易費用。由此可見，媽祖文化對人的行為的約束有利于降低經(jīng)濟運行過程中的各類交易成本，從而優(yōu)化海洋經(jīng)濟資源的配置，促進海洋經(jīng)濟績效的提升。

2.媽祖文化與企業(yè)家精神

奧地利學派代表人物米塞斯認為，不確定性總是伴隨著市場的運行，而那些根據(jù)不確定性而采取行動的人就是企業(yè)家?？梢钥闯觯兹寡壑械钠髽I(yè)家，并非僅僅指向那些企業(yè)的創(chuàng)始人或領(lǐng)導(dǎo)者，而是指所有的根據(jù)市場的不確定而采取相應(yīng)行動的人，因此也更為廣泛。奧地利學派的另一位代表人物科茲納則認為，“企業(yè)家的企業(yè)家精神是一種個人品質(zhì)——‘機敏’的化身，他注意到了其他人沒有注意到的利潤機會，并通過對于機會的反應(yīng)，重新界定了整個經(jīng)濟的手段與框架”[10]。從奧地利學派的觀點來看，他們更關(guān)注的是創(chuàng)新的精神。但實際上除此之外，企業(yè)家精神還應(yīng)包含其他方面。

汪丁丁(1997)對企業(yè)家精神進行了較為全面的總結(jié)，他認為企業(yè)家精神主要由三個方面構(gòu)成[11]。第一個方面是具有創(chuàng)新精神，這也正是奧地利學派所強調(diào)的那種企業(yè)家精神。第二個方面是敬業(yè)精神，敬業(yè)精神是人對待工作的一種態(tài)度，是克服工作中遇到的各種困難的一種要求，只有具備敬業(yè)精神才能克服因不確定性而帶來的各種困難和問題，因此敬業(yè)精神也是企業(yè)家實現(xiàn)其所發(fā)現(xiàn)的機會的必然要求。第三個方面是合作精神，企業(yè)有其邊界，一個企業(yè)總需要與其他企業(yè)或市場合作才能實現(xiàn)其發(fā)現(xiàn)的機會，而具備合作精神則有利于企業(yè)家通過與他人合作更好地實現(xiàn)其所發(fā)現(xiàn)的機會。

作為一種信仰，媽祖文化不但約束了人的行為，也促進了人的某些行為。媽祖文化中的“激勵人們不斷進取開拓新的生存空間，并為更美好的生活而奮斗”，實際上正是媽祖文化的開拓進取的體現(xiàn)，其實質(zhì)是激發(fā)人們?yōu)榱嗣篮蒙疃掠趧?chuàng)新的精神。這種勇于創(chuàng)新的精神與企業(yè)家精神所需要的品質(zhì)是契合的。此外，媽祖文化強調(diào)的“不畏艱險”實際上也是一種敬業(yè)精神的表現(xiàn)。最后媽祖文化強調(diào)的與人為善實際上也在合作精神方面起到了很好的作用。因此，可以說媽祖文化促進了涉海企業(yè)家的企業(yè)家精神的培育。

奧地利學派認為企業(yè)家精神是促進經(jīng)濟績效提升的重要因素。熊彼特(J. A. Schumpeter)在其著作《資本主義、社會主義與民主》中提出了“創(chuàng)造性的毀滅”的觀點[12]，并認為“創(chuàng)造性的毀滅”是資本主義發(fā)展的關(guān)鍵問題，也是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。而這種“創(chuàng)造性的毀滅”正是來自于企業(yè)家精神。一方面，它需要企業(yè)家發(fā)現(xiàn)新的機會；另一方面，它需要企業(yè)家實現(xiàn)其所發(fā)現(xiàn)的機會。目前，企業(yè)家精神對經(jīng)濟增長的促進作用已經(jīng)得到了大量實證研究的證實。媽祖文化既然有利于企業(yè)家精神的培育，也必然有利于促進企業(yè)家發(fā)現(xiàn)新的機會，通過創(chuàng)新獲得收益。而這種創(chuàng)新對于整個社會來說也是有好處的，因為其必然降低了“交易成本”或是“轉(zhuǎn)型成本”，有利于經(jīng)濟資源在海洋經(jīng)濟中的優(yōu)化配置，最終促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)作為文化資源的媽祖文化與海洋經(jīng)濟發(fā)展

海洋經(jīng)濟是與海洋有關(guān)的各類經(jīng)濟活動，如海洋的開發(fā)和利用等。海洋文化是人類創(chuàng)造出來的與海洋有關(guān)的各類文化的總和，可以是有形的，如建筑，也可以是無形的，如各類習俗。海洋文化與海洋經(jīng)濟二者之間不是孤立的，而是存在交集，而這種交集正是海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必需的基礎(chǔ)。海洋文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為一種從事海洋文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)和提供的行業(yè)。海洋文化產(chǎn)業(yè)中的文化要素正是來自于海洋文化，而作為一種產(chǎn)業(yè)，其活動也必然屬于海洋經(jīng)濟活動，因此海洋文化與海洋經(jīng)濟的交集越大，越有利于海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

除了通過對人的行為產(chǎn)生影響，影響海洋資源的配置之外，媽祖文化也是一種文化資源，可以促進海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展。媽祖文化的有形遺產(chǎn)，如媽祖廟、媽祖像，無形遺產(chǎn)如各種風俗、祭奠儀式等，都是發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資源，有利于促進海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而海洋文化產(chǎn)業(yè)作為海洋經(jīng)濟的一部分，其發(fā)展也必然促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展?？梢妺屪嫖幕ㄟ^兩種途徑影響海洋經(jīng)濟的發(fā)展，其作用機理如圖1所示。

圖1 媽祖文化對海洋經(jīng)濟發(fā)展的作用機理

四、現(xiàn)階段利用媽祖文化促進遼寧省海洋經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的問題

早在元代，媽祖文化就傳播至遼寧地區(qū)，到了清代，媽祖文化在遼寧沿海地區(qū)已經(jīng)廣泛傳播，成為相當盛行的一種涉海文化[13]。通過與當?shù)匚幕娜诤?，媽祖文化已?jīng)成為遼寧地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分。特別是遼寧大連地區(qū)，大連媽祖宮廟數(shù)量之多曾居北方沿海之首，信仰媽祖的人數(shù)眾多，是我國北方媽祖文化的重鎮(zhèn)。但現(xiàn)階段媽祖文化對于遼寧省海洋經(jīng)濟的促進作用，并未完全發(fā)揮出來。這種情況的產(chǎn)生主要是因為如下三個方面的問題：

首先是媽祖文化的有形遺產(chǎn)沒有得到很好的保護與開發(fā)。歷史上，遼寧地區(qū)曾有大量的媽祖文化的有形遺產(chǎn)，主要是媽祖廟和媽祖像，但由于自然和人為的原因，現(xiàn)在很多有著悠久歷史的媽祖廟和媽祖像都遭到了破壞并消失。以大連地區(qū)為例，大連地區(qū)最早的媽祖廟在公元1300年前后修建于旅順，與北方各地，如山東、天津等地最早修建媽祖宮廟的時間接近。此后的二百多年時間里，當?shù)赜峙d建了大量的媽祖廟，其中包括瓦房店復(fù)州娘娘宮、金州天后宮和大連天后宮等較有影響力的媽祖廟[14]。但新中國成立以后，特別是“文革”期間，大量的媽祖廟都因人為的原因被拆毀，部分因為缺少維護，自然毀壞。目前，隨著人們對媽祖文化的日益重視，現(xiàn)存的少數(shù)媽祖廟已經(jīng)得到相應(yīng)的保護和修葺，但并未作為促進海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化資源加以利用。

其次，媽祖文化的無形遺產(chǎn)沒有得到很好的傳承和開發(fā)。遼寧沿海地區(qū)在信仰媽祖的過程中，結(jié)合當?shù)刈陨淼奶匦孕纬闪霜毦咛厣臒o形文化遺產(chǎn)。以大連地區(qū)為例，每年農(nóng)歷正月十三放海燈祭拜媽祖已經(jīng)成為大連地區(qū)獨具特色的民俗文化活動，而且這一民俗至少已經(jīng)有幾百年的歷史[15]。當?shù)貪O民正月初十左右就開始扎制海燈，正月十三不論天氣好壞都要放海燈。放海燈時要祭拜祈福，祈求“海神娘娘”在新的一年里能保佑自己平安、有好的運氣。在遼寧省其他地區(qū)，如東港的孤山鎮(zhèn)也有類似的放海燈傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)本身是促進海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源，但目前政府并未引導(dǎo)其傳承，也并未對其加以開發(fā)和利用。

再次，制度上未重視媽祖文化對人的行為的影響。媽祖文化作為中華文化的一部分，在我國已經(jīng)傳承了一千多年。但目前媽祖文化有形遺產(chǎn)的消失和媽祖文化無形遺產(chǎn)的失傳，使得一些媽祖文化的深刻內(nèi)涵和積極因素已逐漸淡化。特別近年來，經(jīng)濟的快速發(fā)展?jié)M足了人的欲望，也刺激了新的欲望的產(chǎn)生，人們對經(jīng)濟利益的過度追求使得人們淡化了對傳統(tǒng)文化的理解，忽視了傳統(tǒng)文化對人們行為的影響。在這種情況下，媽祖文化對于人們行為的約束作用逐步下降，對企業(yè)家精神培育的促進作用也在下降。而地方政府也并未重視媽祖文化對人的行為的影響，忽視了媽祖文化通過影響人的行為而產(chǎn)生的對經(jīng)濟特別是海洋經(jīng)濟發(fā)展所起到的促進作用，因此也就不能很好地利用媽祖文化促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

五、總結(jié)與建議

通過上述分析，可以看出，一方面媽祖文化通過影響人的行為選擇，影響了資源在海洋經(jīng)濟中的配置，而資源配置的效率影響了海洋經(jīng)濟運行的績效；另一方面，媽祖文化作為海洋文化資源有利于促進海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而促進整個海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

現(xiàn)階段在遼寧海洋經(jīng)濟發(fā)展的過程中，媽祖文化發(fā)揮的作用有限，其原因主要是政府未引導(dǎo)人們對媽祖文化的有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)加以利用，也忽視了媽祖文化通過影響人的行為進而影響資源配置。要解決這些問題，通過媽祖文化促進遼寧省海洋經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)從如下三個方面入手：

首先，加大對媽祖文化的有形遺產(chǎn)的保護、修葺和利用?？梢酝ㄟ^遼寧各地方政府財政支持或是引入民間資金加大對媽祖廟的保護、修葺和重建，同時應(yīng)該把這些有形遺產(chǎn)作為海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源加以利用，以促進遼寧省海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，加大對媽祖文化的無形遺產(chǎn)的保護和傳承。一方面遼寧省各地方政府應(yīng)該引導(dǎo)人們對現(xiàn)有的媽祖文化的無形遺產(chǎn)，如一些習俗的傳承；另一方面，政府也應(yīng)鼓勵學術(shù)界加大對媽祖文化的文獻整理和研究，對那些被遺忘和失傳的無形遺產(chǎn)進行挖掘和搶救。同時，政府也應(yīng)該將媽祖文化的無形遺產(chǎn)作為文化資源，來促進遼寧省海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

再次，通過弘揚媽祖文化，影響人們行為。媽祖文化與東北區(qū)域文化本質(zhì)上都要求人們具有一些優(yōu)良的品質(zhì)，如行善、誠信、樂于付出等，因此政府應(yīng)該大力弘揚媽祖文化，通過媽祖文化影響人們的行為，進而影響資源在海洋經(jīng)濟中的配置，促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

上述三個方面實際上是相互促進的。對媽祖文化有形遺產(chǎn)的保護，有利于促進媽祖文化無形遺產(chǎn)的保護，而對媽祖文化有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)的保護又有利于弘揚媽祖文化；反過來，媽祖文化的弘揚也有利于保護媽祖文化的遺產(chǎn)，最終有利于通過媽祖文化促進遼寧省海洋經(jīng)濟的發(fā)展。

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2016-12-14 作者簡介：于 濤(1979-)，男，博士，講師;E-mail:taoyuchina@126.com

1671-7031(2017)02-0058-05

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