魏晉時(shí)期堆塑罐的裝飾特征

張茂林　張一秀

堆塑罐（瓶）是指以罐或瓶為載體，在其頸、肩、腹等部位堆塑鳥獸、人物、角、管、罐等內(nèi)容的一類明器，發(fā)現(xiàn)于漢代至明代的墓葬、窯址之中。魏晉時(shí)期的堆塑罐主要分布在浙江、江蘇兩省，安徽、江西和福建省也有少量發(fā)現(xiàn)，其中多數(shù)為越窯生產(chǎn)。魏晉堆塑罐將我國古代人民的生活場(chǎng)景、建筑設(shè)計(jì)以及宗教信仰、風(fēng)土民俗等有機(jī)地融為一體，具有相當(dāng)高的審美價(jià)值。豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是古代中國南方人民精神世界的縮影。

根據(jù)出土的資料，魏晉堆塑罐可分為上下兩部分（見圖1），上下兩部分之間由一周凸棱形成一堆塑平臺(tái)相連。上面部分堆塑人物、鳥獸、雙闕樓宇等復(fù)雜紋飾，有的還堆塑四小罐，小罐置于樓檐、支柱或熊背上，多數(shù)支柱上都貼飾有自下而上飛翔的鳥。下面部分是一個(gè)圓口、折沿、溜肩、鼓腹、平底大罐，腹部有素面和貼塑兩種形式，有的貼塑佛像、人物、朱雀、輔首銜環(huán)等，有的還堆塑刻有銘文的龜趺碑（見圖2）。

從已考古發(fā)掘出的魏晉堆塑罐上可以看出，其制作的技法主要有拉坯、捏塑、堆塑、貼塑、模制、拍片、鏤雕、刻花等。

魏晉堆塑罐明器的大罐、中罐是分別拉坯成型，修坯后，和各個(gè)堆塑裝飾銜接去痕融為一體，并且多是上下一體無法打開。在很多大罐腹部有鏤空的孔洞，有的還在附近貼塑有穿入穿出的爬蟲。有學(xué)者認(rèn)為孔洞可能是給死者靈魂留的出入口。不過也可能是工匠們怕大罐密封太過嚴(yán)實(shí)，防止炸坯而鏤鑿的小孔，周圍又用貼塑裝飾一番。建筑物的樓檐、墻身和堆塑平臺(tái)等是分別拍片后再粘合在一起的。鳥獸、人物等或模印，或捏塑。飛鳥翅膀和尾部的羽毛、屋檐上瓦片的塑造、人物臉上豐富的表情、頭頂帽子的裝飾以及衣褶等都運(yùn)用刻畫手法來表現(xiàn)。圭碑和罐腹上的字體以及大罐上的弦紋、波浪紋多為刻畫而成?？傊患阉芄廾髌魅诤媳姸嘣O(shè)計(jì)因素，使用各種制作方法，成為令人嘆為觀止的工藝珍品。

魏晉堆塑罐最出色之處，在于它的堆塑和紋飾。隨著制瓷技術(shù)的發(fā)展，手工業(yè)水平的提高，人們審美意識(shí)的增強(qiáng)，越來越多的堆塑裝飾用到了陶瓷身上，用來寄托人們的美好理想以及宗教思想。

魏晉堆塑罐上的人物堆貼形象可分為兩類（見圖3）。一類是佛像、騎獸仙人等和宗教相關(guān)的人物形象，另一類是舞樂雜技、守衛(wèi)僮仆等現(xiàn)實(shí)人物形象。

東吳晚期，魏晉堆塑罐上開始出現(xiàn)佛像裝飾，一般為模制成型，貼飾于罐體的腹部、堆塑平臺(tái)上或樓閣處。這些佛像頭有螺狀肉髻，穿通肩長衣，合掌盤腿坐于蓮花座上，身后有背光。除佛像外，騎獸仙人等道教中的形象也常和瑞獸、水生動(dòng)物貼塑于大罐腹部，并且這些仙人均是漢人面孔。這些佛像和道教的神仙塑于魏晉堆塑罐上，是希望墓主人的靈魂不死，升人極樂世界，羽化登仙。

在堆塑平臺(tái)上塑有站立、跪坐的舞蹈、奏樂、雜技者的人物形象，是對(duì)墓主人生前地位及其享樂生活的再現(xiàn)。在南京鄧府山出土的一件魏晉堆塑罐上，塑有一具陶棺，雙闕建筑外側(cè)塑有四個(gè)伎樂俑，很顯然這是送葬的場(chǎng)面。在人物堆塑中還有一些深目高鼻、滿嘴胡須的胡人形象，他們大多是跪坐合掌等禱告姿勢(shì)，有可能是為墓主人的靈魂超度，并保佑家人平安。在大罐腹部也貼塑有持械守衛(wèi)，他們應(yīng)是保衛(wèi)和服侍墓主人的奴仆。魏晉堆塑罐明器上的這些人物形象是和生活以及喪葬習(xí)俗密切相關(guān)的，為研究古代生活和喪葬習(xí)俗提供了生動(dòng)形象的實(shí)物資料。

有一些動(dòng)物在古人的意識(shí)中可升入仙界，同時(shí)也有辟邪驅(qū)惡的作用。在西漢中期的墓葬中，出土有專門為隨葬制作的陶質(zhì)動(dòng)物明器，多是豬、狗、羊、雞等的家禽。魏晉堆塑罐明器上的動(dòng)物裝飾形象更加生動(dòng)、繁多，所知的動(dòng)物形象有鳥、熊、虎、猴、鹿、蛇、蜥蜴、豬、狗、雞、羊、蟹、魚、龜、鳳凰、辟邪、麒麟等等。天上飛的、地下跑的、水中游的，野生的、圈養(yǎng)的……動(dòng)物形象種類繁多，大致可分為兩類：一是現(xiàn)實(shí)世界中存在的動(dòng)物；另一類是經(jīng)過古人想象模擬出來的瑞獸。

魏晉堆塑罐上堆塑的小鳥自下而上成群地翱翔于罐口、樓閣建筑旁邊，其上的鳥形象則至少為三，多的可達(dá)五六十，像極了西晉陸機(jī)《太白吟》中描寫的“神房集百靈”。我國自古就有鳥崇拜的習(xí)俗，仰韶文化、河姆渡文化等都有鳥形象出現(xiàn)，三星堆遺址出土的青銅扶桑神樹也有九只太陽神鳥。因鳥類穿梭于天地之間，在古人眼中它可以上通下達(dá)，是溝通上天神靈的使者，也能夠?yàn)樗勒呱胩旖缫辍?/p>

眾多魏晉堆塑罐中，除鳥形象出現(xiàn)頻率最高外，熊形象也頻繁出現(xiàn)在器物上。五帝之首的黃帝建都有熊，亦稱有熊氏。黃帝后裔楚國君王名號(hào)多冠以熊字，楚君后人也多以熊為姓?！渡胶＝?jīng)》說：“熊山有穴焉，熊之穴，恒出神人……”可能是因熊具有冬眠春出的習(xí)性，人們以為是死亡與再生的循環(huán)過程，希望人同樣具有自我復(fù)蘇的能力。《詩經(jīng)·小雅·斯干》里說到“維熊維羆，男子之祥……”，熊羆猛憨多力，是力量的象征、勇士的化身嘲。

其他的動(dòng)物形象或是寄托人們的美好愿望，或與圖騰崇拜有關(guān)，或是財(cái)富的象征，又或是重要的生活資源、狩獵對(duì)象。比如鶴、龜，這是祝愿幸福長壽之意。羊是古代楚、越兩族的圖騰崇拜。《說文解字》說“羊，祥也”，乃是吉祥之意。雞被認(rèn)為與鳥類具有同樣“通神”功能，扶桑神樹上不僅有神鳥還有天雞。魚被作為生殖崇拜的象征，魚類的多產(chǎn)多子使得古人對(duì)此無限向往。鹿被古人視為珍貴的仙獸，麒麟就是鹿演變而來?！墩f文解字·鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿……麒，大牡鹿也?！?/p>

還有天祿、辟邪、麒麟、鳳凰等其他神獸，它們是古人以生活常見的動(dòng)物為藍(lán)本，進(jìn)行取舍、組合、臆造等，使其成為具有美好寓意的神獸形象。天祿、辟邪，獅頭、虎豹身、長尾、雙翼，獨(dú)角為天祿，雙角為辟邪?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》李賢注：“鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據(jù)此，即天祿、辟邪并獸名也。漢有天祿閣，亦因獸以立名?！兵P凰也是古人想象的瑞獸，是百鳥之王?！睹珎鳌罚骸傍P，靈鳥，仁瑞也?！彼芙o人間吉祥，又是人類美德的象征。麒麟，《說文解字》說：“仁獸也。麕身牛尾，一角?！蔽覈湃苏J(rèn)為，麒麟出沒定是祥瑞之兆。

魏晉堆塑罐以動(dòng)物形象作為堆塑，既有裝飾意義，又蘊(yùn)含美好的寓意，是希望墓主人能夠升入天界獲得永生，期望家族生活幸福、美滿。

魏晉堆塑罐明器上半部分最為常見的形式是以建筑為主要載體，動(dòng)物、人物形象堆塑于建筑周圍。這些建筑墻體有方形、筒形之分，風(fēng)格也各不相同，大致有四種風(fēng)格，分別是樓閣式、莊園式、懸山式門樓和壁龕式。第一類樓閣式建筑。堆塑平臺(tái)上有單層或多層的樓閣建筑。樓閣俯視為正方形，正視好似一個(gè)多層的寶塔，樓閣兩側(cè)塑有雙闕。有的四小罐直接放置于屋檐四角，堆塑形象的種類與其他幾類相較而言并不多。第二類是莊園式建筑，多層建筑格式，分為兩個(gè)部分。上面設(shè)院墻一周，四角設(shè)有方形角樓，形成一座方形院落；下面是單層或多層樓閣建筑，雙闕、動(dòng)物、人物形象堆塑周圍。第三類是懸山式門樓建筑。堆塑平臺(tái)上中罐的一面或者兩面，堆塑有單層或多層的樓閣，樓閣兩側(cè)有雙闕，四小罐或隱藏在諸多動(dòng)物和人物堆塑中或消失不見。第四類是壁龕式建筑，比較少見。堆塑平臺(tái)上堆塑有單層或多層壁龕建筑，壁龕中多置有佛像。

林世民先生在《青瓷與越窯》一書中，吳晉時(shí)期典型堆塑罐出土表中列舉三十六件堆塑罐明器，其中三十件塑有雙闕，可知雙闕的重要性。宮殿、官署、壇廟、墓道等入口兩旁設(shè)有雙闕，墓內(nèi)的畫像石、畫像磚等喪葬之物也畫有雙闕。在馬王堆1號(hào)墓出土的T型帛畫上也可找到印證，在其“天界”部分的最下面正中有類似于門闕的兩個(gè)柱子，柱問有衣冠楚楚的兩人拱手對(duì)坐，和堆塑罐明器上的雙闕以及拱手或坐或立的僮仆堆塑形象類似。拱手或坐或立的僮仆可能是迎接墓主人的守門人（閽）。

魏晉堆塑罐是一種特殊的藝術(shù)品，把古代人們所見、所想的、擁有各種吉祥長壽的形象和諧得統(tǒng)一在一起。它所表現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力、豐富的文化內(nèi)涵，在我國陶瓷史上書寫了不可或缺的一頁。魏晉堆塑罐明器定然和當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗、宗教信仰密切相關(guān)。它作為實(shí)物信息儲(chǔ)存庫，為我們提供了研究古代社會(huì)葬習(xí)、探究民族審美心理和考察我國古代制瓷工藝的寶貴資料。