質(zhì)潤工精 硯載文明

王淡春

“端豁石硯天下奇，紫光夜半吐虹霓。不同凡石追時(shí)好，要與日月爭(zhēng)光輝?！边@是出自張九成《寄端硯與樊茂實(shí)因作詩以遺之》中的詩句，詩人以極具浪漫的手法描繪出端硯的獨(dú)特美感和藝術(shù)魅力。端硯，我國四大名硯之首，產(chǎn)于廣東省肇慶市。其石質(zhì)細(xì)膩、嬌嫩、堅(jiān)實(shí)，研磨不滯，具有“即堅(jiān)而貞，亦潤而澤，澀不拒筆，滑而留墨”等品質(zhì)。又因其開采歷史悠久，石材枯竭，供不應(yīng)求，唐劉禹錫在《贈(zèng)秀才紫石硯》中有“端州石硯人間重”的吟唱。端硯一直備受人們的公認(rèn)和喜愛，歷代文人墨客爭(zhēng)相逐之，視之如寶。安徽博物院收藏的這件清代猴桃紋端硯（見圖1），石材上乘，設(shè)計(jì)巧妙，造型古樸，制作精良，紋飾精美，寓意祥瑞，確是一件難得的端硯精品。

硯作長方形，長14.1厘米，寬8.7厘米，高3.1厘米，重780克。石色紫，質(zhì)地細(xì)膩晶潤，撫摸之，猶似嬰膚，猶似璞玉，細(xì)嫩溫潤，握之稍久，掌中水滋。周起窄邊，硯面設(shè)硯堂、硯池，連為一體。硯堂堂心微凹，硯池呈淺淌池式。池中浮雕海水龍紋，栩栩如生（見圖2）。硯背以四周邊墻為底，內(nèi)浮雕三猴摘桃紋，惟妙惟肖。三只小猴形態(tài)各異，或盤桃，或顧首，或纏枝，逼真?zhèn)魃?。桃枝上有七顆果實(shí)，豐收喜慶。更為巧妙的是，雕刻者因材施藝，巧妙地運(yùn)用硯背的四處石眼，雕為桃形，設(shè)于構(gòu)圖中央，又以桃枝相連，配以三只小猴，妙然成趣（見圖3）。

一、造型結(jié)構(gòu)

“硯，研也，研墨使和濡也?！背幍那吧砜勺匪葜列率鲿r(shí)代，陜西臨潼姜寨新石器時(shí)代墓葬中出土的姜寨石硯，將我國硯史拓展到距今六千多年前。而用于書寫功能的最早石硯，則是湖北云夢(mèng)睡虎地四號(hào)墓出土的戰(zhàn)國至秦代時(shí)期的石研、研石。其后，這種研石和石研的組合方式在漢墓中屢見不鮮，并逐漸擺脫原始研磨器的形態(tài)，形制趨于規(guī)則，種類愈加多樣化，逐漸為人們廣泛接受并使用。隋唐以后，伴隨造墨技術(shù)的發(fā)展和人們審美要求的提高，工匠對(duì)石質(zhì)和雕刻均有了更高要求，不僅在制硯式樣上發(fā)生了很大變化，而且開采出專供制作書寫使用的硯材。同時(shí)在硯臺(tái)制作和使用的探索中，名硯石也相繼被發(fā)現(xiàn)，如廣東肇慶的端石、安徽歙州的歙石、山東的紅絲石、甘肅臨洮的洮石等，從而揭開制硯工藝史上新的篇章。至此，硯臺(tái)的制作與使用，在重視實(shí)用功能的同時(shí)，還非常講究硯石的色澤、石品、聲音、嫩潤、石坑、題銘等，更具備了觀賞性和藝術(shù)性。

盡管如此，硯仍是實(shí)用的文房用具，應(yīng)滿足盛墨、研磨之功用。硯的基本造型包括硯堂、硯池、硯唇、硯額、硯背、硯崗、硯側(cè)等。一般而言，硯臺(tái)在造型上應(yīng)滿足兩點(diǎn)：一是功用上要放置平穩(wěn)，利于磨墨，便于清洗；二是從審美上，應(yīng)形狀合理、曲直有度，賞心悅目。此方端硯，是硯臺(tái)發(fā)展的輝煌期——清代的作品，集實(shí)用、藝術(shù)與文化于一體。硯面設(shè)硯堂、硯池，硯堂材質(zhì)細(xì)膩，是整塊硯中石質(zhì)最佳的位置，擔(dān)負(fù)著下墨、發(fā)墨和調(diào)墨的重任；硯池呈淺淌池式，池底雕飾海水龍紋，既發(fā)揮了集墨、儲(chǔ)墨的功用，又隱含著硯主的情趣志向。從剖面觀察（見圖4），該硯硯堂、硯池看似連為一體，實(shí)則分工明確，相輔相成。硯堂堂心下凹，久磨成洼，便于磨墨；硯池較淺，雕飾精美，可存放少許清水以供研磨，同時(shí)硯池、硯堂之間過渡自然，起伏有道，磨出的墨汁又可流至硯池處，用以存放。明清時(shí)期硯足已趨于退化，以淺覆手硯和平底硯居多。此方硯臺(tái)硯背為淺覆手式，以四周邊墻支撐放置，呈一平面，中間挖去約0.5厘米厚的薄層，既方便雕刻，又能保證放置的穩(wěn)定性，發(fā)揮了平穩(wěn)與美觀的雙重功效，設(shè)計(jì)極為精巧。

硯的尺度與人的使用密切相關(guān)，不僅受時(shí)代的影響，也與人體的生理要求相關(guān)聯(lián)。此款端硯長14.1厘米，寬8.7厘米，造型規(guī)整（見圖5）。根據(jù)生理解剖學(xué)，人類手掌長度16～20厘米，寬度7～10厘米，尺寸滿足東方人抓握的需求，可用一只手把持，符合人體工學(xué)對(duì)硯臺(tái)的實(shí)用要求。同時(shí)，硯臺(tái)寬長比0.617，接近于0.618的黃金比，與人類審美需求相一致。硯堂內(nèi)心微下凹，長9.2厘米，寬7.2厘米，寬長比接近3：4，長度與硯總長比值約2：3，寬度與硯的寬度比值約4：5。硯堂在整體硯面中占有較大面積，便于磨墨等操作，是實(shí)際用途的需要。硯池部分雕刻成海水龍紋，寬7.2厘米，長3.7厘米，深約1厘米，硯池寬長比接近2：1，長度與硯的長度比值約1：4，寬度與硯的寬度比值約4：5。整體造型簡潔秀美，比例分割協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，集實(shí)用與視覺審美于一體。

硯石是書寫的工具，任其外形及設(shè)計(jì)的風(fēng)貌差異，終究也擺脫不了“研磨使合濡”的本質(zhì)功能，“發(fā)墨如油、書寫流暢而不損耗”的特質(zhì)仍是鑒定硯石優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。端溪硯石是一種沉積礦床，主要產(chǎn)于泥質(zhì)頁巖中，一般厚度為20厘米到60厘米。石材主要為顯微鱗片狀的絹云母（水云母）和少量粉砂，所以硯石不易氧化，化學(xué)性能穩(wěn)定，能長期保持不變。一方面因其所包含的重要礦物成分云母排列極為致密，使硯石孔隙度極小，分布又很均勻，致使硯石質(zhì)地堅(jiān)硬而帶柔性，溫潤而不燥。另一方面礦物呈隱晶質(zhì)微粒，其間含有約10%的直徑在0.01毫米左右的粉砂微粒，孔隙小、結(jié)合密，吸水性和透水性都很微弱，避免了磨墨過程中因滑潤過度而產(chǎn)生遲墨或拒墨的現(xiàn)象。這方端硯，有著上乘硯石的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，具備了端硯“質(zhì)剛而柔”“細(xì)潤如玉”“叩之無聲、磨墨亦無聲”“呵之即澤、發(fā)墨為上”“貯水不耗、積水不腐”的優(yōu)良性能。

四大名硯以端硯為首，除去優(yōu)越的材質(zhì)，獨(dú)具特色的石品特征也是造型中的一大特色，為歷代文人學(xué)者所追捧。此硯硯背生有端石名品——石眼4枚，直徑0.4厘米～0.6厘米不等，正圓且大，有眼有睛，觸之有明顯的砂感。石眼是端硯的主要鑒別標(biāo)志。一般來說，石質(zhì)幼嫩則多眼，嫩則細(xì)潤發(fā)墨，所以硯石中有眼者貴，有眼有珠者更貴。根據(jù)石眼的生長位置，該硯石眼生長于硯背，應(yīng)為底眼。石眼是以黃鐵礦為中心的結(jié)核，其顏色因赤鐵礦的含量而分層：外圈和內(nèi)核含量高而色深，第3圈不含或量少而色淺。石眼的出現(xiàn)幾率為10%～20%。石眼雖對(duì)硯臺(tái)的實(shí)用沒幫助，但對(duì)硯的雕刻設(shè)計(jì)有著很高的利用價(jià)值。正如這方猴桃紋端硯，雕硯者慧心巧思，以眼為底，雕為桃形，與背景畫面相得益彰，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃之象。

硯臺(tái)是實(shí)用的生活藝術(shù)品，其結(jié)構(gòu)規(guī)劃與石質(zhì)選取始終與古人的生活習(xí)性和審美取向息息相關(guān)。這方古硯，無論是整體到造型結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)技巧，還是精確到硯堂、硯池的具體尺寸、比例，均體現(xiàn)出造硯者以用為先、用賞結(jié)合的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，對(duì)天然石眼的巧妙運(yùn)用，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，妙然天成，突出了硯石之美，大有“文章本天成，妙手偶得之”的意味。

二、雕刻工藝

端硯因其潤墨、益筆的特質(zhì)而獨(dú)步硯壇，隨著古人對(duì)硯石認(rèn)識(shí)的不斷深入，對(duì)硯臺(tái)的審美趣味也愈加強(qiáng)盛。端硯從開采到成型，每一步均凝聚著工匠們的智慧與艱辛。唐代詩人李賀“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”即歌頌了硯工采石制硯中的辛勤勞動(dòng)。自古以來，端硯的開采大多以手工為主，十分艱險(xiǎn)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，技術(shù)要求高，稍之不慎，則有“崖壁一拆，性命齊捐”的危險(xiǎn)。同時(shí)，礦石開采對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境及風(fēng)水造成較大破壞，歷代政府時(shí)開時(shí)禁，使得端石身價(jià)倍增，故有“端石一斤，價(jià)值千金”“端溪溫潤石，價(jià)值百車渠”“得之不易，藏之為寶”等美譽(yù)?？梢姡挼靡粔K端石，實(shí)非易事。及至清朝，工匠更是在工精上開始下工夫，以求不負(fù)佳石。

清代端硯制作空前繁榮，受審美思潮的影響，注重裝飾，工藝上強(qiáng)調(diào)精雕細(xì)琢，雕刻上精益求精，已成為極富審美意味的藝術(shù)品。端硯的雕刻對(duì)工匠的要求較高，不僅需要匠人具有一定的雕刻功底，還需要匠人具備細(xì)致的觀察能力和設(shè)計(jì)思維。工匠通過對(duì)石材花紋、色塊細(xì)致的審視，認(rèn)真構(gòu)思，因材施藝，因石構(gòu)圖，選定合適的設(shè)計(jì)圖案。其后，初步確定大稿，用大刻刀去石鏟滑，使石面起伏分明，凹凸有致，一目了然。再運(yùn)用深雕、淺浮雕、細(xì)刻、線刻、鏤空等技法將石質(zhì)與藝術(shù)融會(huì)貫通。

該硯正背兩面皆有紋飾，雕刻極為傳神細(xì)膩。正面以海水龍紋雕刻于硯池，用線刻表現(xiàn)出海水層層疊浪、波光粼粼，流暢而婉轉(zhuǎn)；細(xì)刻雕飾出龍身鱗片、龍頭龍須，繁而不亂、繁簡得當(dāng)。背面作猴桃紋，用深刀展現(xiàn)桃枝的剛健有力，又穿插淺刀、線刻勾勒出枝葉的筋脈紋理，用細(xì)刻描繪猴身的絲絲毫毛，格外細(xì)膩精致、栩栩如生。雕刻者又匠心獨(dú)運(yùn)，以鏤空手法將部分枝葉、猴身與硯背脫離，顯得更加層次分明，恍若實(shí)景。

整體觀之，此方硯臺(tái)線面結(jié)合，動(dòng)靜益彰。正面飾一龍翻江倒海，口吐龍氣，若隱若現(xiàn)，動(dòng)感十足；背面以桃枝為底，上、中、下分列三只小猴，或作盤桃垂涎狀，或作顧首望桃狀，或作纏枝嬉戲狀，皆栩栩如生，充滿著活力與生氣，形成動(dòng)與靜的和諧統(tǒng)一。以硯池、硯堂、硯背為面，以海浪、龍須、桃枝、筋葉等為線，線面相合，造就出石質(zhì)與藝術(shù)的結(jié)合，天人合一。獨(dú)特的石品花紋，巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，雕刻與繪畫的融合，這件作品在能工巧匠的智慧與技藝中煥發(fā)著藝術(shù)的魅力。

三、文化內(nèi)涵

端硯作為人類文化的載體，是文化的產(chǎn)物，也是文化的物化形態(tài)。此方端硯雙面皆有雕飾，內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)。

正面硯池雕飾海水龍紋。龍是中華民族的圖騰，原型可追溯至距今7000多年的紅山文化遺址出土的玉龍。在中國的文化中，龍是多種動(dòng)物特征與靈性的綜合體，神通廣大，可上天人海，呼風(fēng)喚雨，降臨祥瑞，也是天、地、神、人溝通的媒介。將龍紋雕飾于硯臺(tái)，早在漢硯的裝飾中就已出現(xiàn)，如河北滄縣四莊村東漢墓中出土的盤龍石硯和南樂宋耿洛一號(hào)漢墓出土的云龍紋圓石石見。宋代以后，龍開始成為皇權(quán)的象征，是彰顯身份的重要標(biāo)志。一般而言，歷代朝廷對(duì)民間藝術(shù)品中龍紋的運(yùn)用都有嚴(yán)格的限制，大多只能使用夔龍或螭龍紋，刻有正龍的古硯多為官刻，而持有者非官即貴。這方硯臺(tái)硯池雕海水龍紋，此龍具有翻江倒海、口吐巨浪之勢(shì)，然龍首居于海面卻不顯尾，給人以氣勢(shì)磅礴而神秘莫測(cè)之感。細(xì)細(xì)揣摩，耐人尋味，不禁感受到硯主那份心系天下、矢志官場(chǎng)、潛龍?jiān)跍Y的文人情懷。

背面雕飾猴桃紋，三猴纏于桃枝而嬉戲于仙桃之中，惟妙惟肖，極具靈性。猴屬靈長類，是自然界中與人類最接近的動(dòng)物，善攀援。猴文化源自于史前的圖騰文化，是漢、藏、羌等民族共同崇拜的祖先。猿猴形象很早就受到人們的喜愛，新石器時(shí)期已出現(xiàn)有類似猴子形象的陶塑像和猴形石飾件，如鄧家灣遺址中的陶塑動(dòng)物，雕刻簡單，形象生動(dòng)。其后，猴的形象可見于歷代各種材質(zhì)的文物中，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期石寨山遺址的青銅劍和扣飾、陜西秦墓中的猴形帶鉤、漢代畫像石、唐代陶俑等，往往同靈敏、祥瑞之意聯(lián)系在一起，是人們心中吉祥美好事物的象征。此方端硯將猴與桃相結(jié)合，取靈動(dòng)活潑之景，授靈猴獻(xiàn)壽之意。猴喜食桃，同時(shí)猴也是長壽的象征。東晉葛洪《抱樸子》記載：“獼猴壽八百歲變?yōu)樵常硥畚灏贇q變?yōu)楂P。玃壽千歲?！倍易怨疟阌虚L壽之意，古神話中西王母蟠桃三千年一結(jié)果，食之便可長生不老；同時(shí)，民間藝術(shù)中壽仙也常示之以手捧壽桃的形象。此硯以桃猴二物立意，實(shí)則飽含古人對(duì)人壽年豐、美好生活的期盼與向往。

硯臺(tái)已不僅僅是文房用具，更是集雕刻、繪畫于一身，濃縮了文化與藝術(shù)審美等內(nèi)涵，是歷代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶。這件清代猴桃紋端硯，石材名貴，構(gòu)圖巧妙，雕工精湛，已不僅僅是一件品質(zhì)極佳的文房用具，其獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)更是人類對(duì)藝術(shù)審美的追求。與此同時(shí)，它又是人類文化與人文精神的物質(zhì)載體，承載著匠人敬畏自然、天人合一的設(shè)計(jì)理念，承載著文人兼濟(jì)天下、治國安邦的人文情懷，承載著世人對(duì)生活幸福美滿、福壽綿綿的無限追求。