馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代守正與創(chuàng)新

陶富源教授主要研究領(lǐng)域有哲學(xué)元理論、馬克思主義哲學(xué)基本理論、馬克思主義人學(xué)理論、中國特色社會主義實踐中哲學(xué)問題。他認(rèn)為，哲學(xué)是以普遍方式理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的理論；馬克思主義哲學(xué)是實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義；馬克思主義辯證論是過程辯證論與系統(tǒng)的統(tǒng)一論；馬克思列寧主義哲學(xué)的終極關(guān)懷是提升人的主體性和自由度。以現(xiàn)實的人為本是馬克思學(xué)說的主題；哲學(xué)社會科學(xué)通過管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力；社會關(guān)系是通過強制、契約、情感所結(jié)成的人與人之間的關(guān)系；社會機體是自發(fā)調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，不斷提升為自為調(diào)節(jié)的運動過程；馬克思主義人學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)來理解人和全面塑造人的科學(xué)；人類認(rèn)識是感性、理性、統(tǒng)性三階段的統(tǒng)一。2016年6月10日，“陶富源學(xué)術(shù)思想研討會暨《陶富源文集》（十卷本）首發(fā)式”在蕪湖舉行，與會者就陶富源的學(xué)術(shù)思想展開了熱烈的討論。現(xiàn)將部分發(fā)言整理刊發(fā)，以饗讀者。

陶富源教授在馬克思主義哲學(xué)的三個基本學(xué)科內(nèi)，都進行了深入的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。這三個基本學(xué)科是：馬克思主義哲學(xué)原著，馬克思主義哲學(xué)史，馬克思主義哲學(xué)原理。在馬克思主義哲學(xué)史領(lǐng)域內(nèi)，陶教授研究的重點之一，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立史。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立史的一個重要課題，是馬克思和費爾巴哈的關(guān)系。我這里不能全面敘說陶教授在馬克思主義哲學(xué)研究上的所有貢獻(xiàn)，而只說一個小的方面，即在馬克思與費爾巴哈關(guān)系問題研究上的理論貢獻(xiàn)。我把他的理論貢獻(xiàn)概括為：發(fā)現(xiàn)事實，揭示真相。

馬克思與費爾巴哈的關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)研究中的一個老問題，前人已經(jīng)有了許多的研究成果，有了許多的定論，其中，有三個權(quán)威性的觀點一直統(tǒng)治著人們的頭腦，限制了人們的視野。第一個觀點是：包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義是機械的形而上學(xué)的唯物主義，是和辯證法分家的唯物主義；第二個觀點是，馬克思通過費爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義，但不是轉(zhuǎn)向舊的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的唯物主義，馬克思主義的唯物主義，也就是說，馬克思思想發(fā)展中并沒有一個接受費爾巴哈人本主義原則的時期，沒有一個主要受費爾巴哈影響的時期。第三個觀點是，馬克思轉(zhuǎn)向的唯物主義，馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義，是辯證的唯物主義，馬克思克服了舊唯物主義的機械性、形而上學(xué)性的缺點，把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，并把辯證唯物主義的世界觀徹底貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

陶教授通過對費爾巴哈和馬克思的原著的深入解讀，發(fā)現(xiàn)了能夠打破以上傳統(tǒng)的權(quán)威的觀點的歷史事實，提出了自己的獨特的觀點。

陶教授發(fā)現(xiàn)了三個事實。第一個事實，費爾巴哈哲學(xué)不僅是唯物主義哲學(xué)，而且具有豐富的辯證法思想。第二個事實，馬克思在1843、1844年間，對費爾巴哈是崇拜、迷信的，馬克思曾用費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的一些基本方法、基本原則去解決社會歷史問題，例如，運用費爾巴哈唯物主義的顛倒的方法去解決國家和市民社會的關(guān)系，運用“人是人的最高本質(zhì)”這一人本主義原則去說明人的本質(zhì)、解決勞動異化的問題和共產(chǎn)主義的問題，等等。第三個事實，馬克思在創(chuàng)立新唯物主義時，雖然沒有說包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的缺點是其機械性、形而上學(xué)性，而是說，包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義的主要缺點，是對對象、現(xiàn)實、感性作了直觀的理解。在陶教授看來，直觀性是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。

陶教授發(fā)現(xiàn)的這三個事實，對顛覆百年來統(tǒng)治人們的一些舊觀念，對重新理解馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價值。

發(fā)現(xiàn)事實、尊重事實并不是一件容易的事。事實是客觀存在的，但事實并不會自動地跑到研究者面前來，跑到研究者的頭腦中去。事實往往是被遮蔽的，事實被遮蔽有很多因素，其中一個重要的因素，就是研究者的視野。我們看東西要有一個視野，這就是我們的前理解，我們頭腦中既有的思想、觀念。我們的前理解，我們看問題的視野具有雙重的功能，既去蔽又遮蔽。去蔽就是讓我們看到東西，遮蔽就是讓我們看不到東西。我們能夠看到視野范圍內(nèi)的東西，看不到視野范圍外的東西。舉上面的例子來說明視野的遮蔽功能。費爾巴哈的哲學(xué)中存在著豐富的辯證法思想，這是一個事實，有費爾巴哈的文本在。但為什么長期以來人們不去看費爾巴哈的著作，或者即使看了他的著作，也看不到他豐富的辯證法思想呢？因為我們受到一些前理解的束縛：舊唯物主義是機械的形而上學(xué)的唯物主義；馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義，舊唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義當(dāng)然只能是機械的、形而上學(xué)的唯物主義。這個前理解遮蔽了費爾巴哈具有豐富的辯證法思想這個事實。要發(fā)現(xiàn)這個事實，不能迷信權(quán)威，一定要實事求是。陶教授之所以能發(fā)現(xiàn)費爾巴哈具有豐富的辯證法思想這一事實，就是因為他不盲從權(quán)威，不固守傳統(tǒng)之見，不人云亦云，具有實事求是的思想，同時又舍得化大量的時間去閱讀原著。

陶教授以發(fā)現(xiàn)的事實為根據(jù)，得出了三個新看法：第一個是，作為馬克思主義哲學(xué)理論來源之一的費爾巴哈的唯物主義是具有豐富辯證法思想的唯物主義。第二個是，馬克思在脫離青年黑格爾派以后，不是直接地形成了馬克思主義的世界觀，而是有一個走向費爾巴哈，然后經(jīng)過對費爾巴哈的批判，又超越費爾巴哈而創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時期。第三個是，實踐原則是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)原則，馬克思主義哲學(xué)的主要優(yōu)點，是把感性理解為人的感性活動，理解為實踐，馬克思主義哲學(xué)是把感性理解為實踐活動的唯物主義，可以叫作實踐的唯物主義。這三個觀點，是對統(tǒng)治了人們的頭腦百多年來三個傳統(tǒng)觀念的突破，也是對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立史研究的重大貢獻(xiàn)。

厚重的“等心”之作魯品越（上海財經(jīng)大學(xué)教授）

作為一位哲學(xué)家，陶富源先生以探索真理為最高追求。陶先生集苦心孤詣之所得，悉數(shù)凝結(jié)于這套煌煌巨作之中，并且蔚然成為對真理的系統(tǒng)化探索。首卷《形上智慧論》乃是“元哲學(xué)”，即關(guān)于哲學(xué)本身的哲學(xué)思考；第2卷《實踐主導(dǎo)論》用意于一切真理源于實踐，實踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征；第3卷《終極關(guān)懷論》闡述人生的價值追求，闡明在價值目標(biāo)上馬克思主義與其他哲學(xué)之本質(zhì)區(qū)別；第4卷《哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)》論證馬克思主義哲學(xué)何以是人類哲學(xué)的最高境界；第5卷《青年馬克思與費爾巴哈》追溯作為人類哲學(xué)最高境界的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)史；第6卷《唯物辯證論與實踐智慧》、第7卷《唯物史觀在當(dāng)代》是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的兩大部分——辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究；第8卷《政治文明的哲學(xué)觀照》、第9卷《精神家園的哲學(xué)守望》是用馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代兩大上層建筑領(lǐng)域的分析；而第10卷作為這套文集的收官之作，乃是作者畢生從事學(xué)術(shù)研究所積累的寶貴經(jīng)驗與心得，并欲薪火相傳以授青年學(xué)子。10卷匯聚一體，蔚然成一體系。太史公曰：學(xué)者的使命是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這句話對陶富源先生來說，最為貼切不過了。能達(dá)到這一目標(biāo)，乃是哲學(xué)家們夢寐以求的最高境界。陶先生的這套著作，正是他努力攀登這一最高目標(biāo)的標(biāo)志性著作。正是在哲學(xué)上的這種畢生探索，使陶富源先生成為安徽哲學(xué)界的代表人物之一。

馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)差別在于：它不是為真理而真理，而是以人民為中心，以人類解放為使命作為其價值觀的靈魂，為此而探索真理，由此達(dá)到“真、善、美”的統(tǒng)一。陶先生正是懷著這一崇高的使命來探索與研究馬克思主義哲學(xué)，為此不斷在當(dāng)代實踐的基礎(chǔ)上，發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)中的思想礦藏，糾正對馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展史的各種誤解，努力進行理論創(chuàng)新。在此僅舉一例：眾所周知，馬克思是通過對黑格爾唯心主義辯證法的“顛倒”創(chuàng)立他的哲學(xué)的。而人們習(xí)以為常的觀點認(rèn)為費爾巴哈拋棄了黑格爾的辯證法。而陶先生通過對歷史與文獻(xiàn)的縝密考證，鮮明地提出：馬克思的“顛倒方法”來源于費爾巴哈，而馬克思的偉大貢獻(xiàn)在于對費爾巴哈“顛倒方法”運用范圍的超越，將其運用于社會歷史領(lǐng)域，并且指出這開辟了哲學(xué)研究的新方向——歷史唯物主義?！段募分羞€有眾多對真理與真相的探索，在此不再列舉。正是對馬克思主義的真誠信仰，對馬克思主義哲學(xué)真理與真相深入探索，使陶先生成為安徽師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，也是安徽馬克思主義哲學(xué)界的重要代表人物。

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》上發(fā)出千鈞之言：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！痹谶@樣的時刻，安徽師范大學(xué)出版社推出陶先生的這套著作，具有特殊意義。這部文集凝結(jié)著安徽師范大學(xué)及其政治學(xué)院對一位將整個人生獻(xiàn)給馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者的褒獎與敬仰。這必將推動安徽師范大學(xué)的哲學(xué)研究提高到新的水平。

馬克思主義哲學(xué)前沿研究的守望者陳立新（華東師范大學(xué)教授）

馬克思是通過并超越德國古典哲學(xué)而“成為馬克思”的，馬克思主義哲學(xué)是充分吸收人類文明優(yōu)秀成果的思想學(xué)說，馬克思主義哲學(xué)毋庸置疑有其不可或缺的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。正如列寧所洞察到并多次強調(diào)的，不鉆研和不理解黑格爾的邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》；馬克思雖然沒有留下大寫的邏輯，卻留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分利用這種邏輯來解決當(dāng)前的問題。這里提到的邏輯，在主要的方面，無疑包含著對于馬克思主義哲學(xué)之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的肯認(rèn)。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是馬克思發(fā)掘并整合優(yōu)秀思想史資源的結(jié)果，而又經(jīng)受了生活世界現(xiàn)實運動的檢驗，從而既具有一般思想學(xué)說皆有的共同點、也有自身的特點。正是這樣，改革開放以來的中國馬克思主義哲學(xué)研究，一個鮮明且有著本質(zhì)重要性的取向，就是大力加強馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化建設(shè)，著力提升馬克思主義哲學(xué)研究問題的學(xué)術(shù)含量，構(gòu)成了中國馬克思主義哲學(xué)研究在這一時期的熱點和前沿。陶教授敏銳地洞察到中國新時期學(xué)術(shù)發(fā)展的這一特質(zhì)，自始至終在自己的學(xué)術(shù)研究中予以落實。具體的做法，就是以馬克思主義的原典為文本依據(jù)，以當(dāng)代世界特別是當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，深入挖潛和吸收西方傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、西方當(dāng)代哲學(xué)的思想資源，力圖闡明馬克思主義哲學(xué)的學(xué)脈源承、理論硬核、思想關(guān)切。我們從這套文集的有關(guān)部分可以直接看得出來。

馬克思曾認(rèn)為，哲學(xué)不是世界之外的遐想，任何哲學(xué)不僅在形式上而且在內(nèi)容方面都要和自己的時代接觸并相互作用。中國新時期的馬克思主義哲學(xué)研究所建構(gòu)的另一個前沿問題，就是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實化問題，亦即馬克思主義哲學(xué)的理論實現(xiàn)問題。誠如馬克思所指出的，理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個國家需要的程度。新時期馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究，已然面臨著如何運用馬克思主義哲學(xué)來解決現(xiàn)實生活中的實際問題。這是因為，馬克思主義哲學(xué)正是在參與并回答現(xiàn)實問題中而達(dá)到學(xué)術(shù)化的，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化不可否認(rèn)地要以馬克思提出的“改變世界”來定向，而不是延續(xù)以某個范疇或原理為核心來建構(gòu)理論體系的那種哲學(xué)史慣例或套路。更為關(guān)鍵的還在于，中國特色社會主義舉世矚目的成就，為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求和新的課題，為實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實化提供了新的契機。正是這樣，晚近十多年的中國馬克思主義哲學(xué)研究，開辟了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實化問題研究這一新的前沿領(lǐng)域。陶教授對中國馬克思主義哲學(xué)研究這方面的變化有著高度的敏感，并展開了富有學(xué)術(shù)深度的研究。諸如當(dāng)代生活本質(zhì)及其表現(xiàn)、當(dāng)代精神生活建構(gòu)、社會主義市場經(jīng)濟、當(dāng)代中國民主政治和協(xié)商民主、生態(tài)文明、社會公平與正義等等問題，在這套文集中皆有程度不同的探討，由此彰顯了這套文集出版的重要現(xiàn)實意義。

在現(xiàn)實中弘揚發(fā)展著的馬克思主義唐莉（合肥工業(yè)大學(xué)教授）

觀照現(xiàn)實和強烈的問題意識是《文集》第一個鮮明特點?！段募氛撚蚋采w面非常廣泛，涉及了馬克思主義哲學(xué)中最核心的概念、范疇、原理，它們在《文集》中，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進與深化。《文集》的字里行間蘊含著一種執(zhí)著、濃烈的探求真理之精神。大多數(shù)論文都以提出問題開始，逐步展開分析，直至提出作者的見解。直面當(dāng)代中國的現(xiàn)實問題，在各卷中都有不同程度的呈現(xiàn)。如關(guān)于社會主義改革理論、社會主義初級階段的階級論（7卷）；如正面回應(yīng)西方馬克思主義關(guān)于“人學(xué)的空場”時指出：馬克思主義的終極關(guān)懷（人本性）與異化史觀的人道主義是根本對立的。社會比人更根本，更具有基礎(chǔ)性。應(yīng)該從社會出發(fā)說明人性的變化，而不是從人性出發(fā)說明社會。以此為邏輯前提對科學(xué)發(fā)展觀進行了哲學(xué)闡釋（3卷）；而政治文明的哲學(xué)關(guān)照（8卷）、精神家園的哲學(xué)守望（9卷）更是集中地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)照的精神。正如黃楠森在第3卷序言（2004）中所寫的那樣：“以當(dāng)代中國社會現(xiàn)實為立足點，以馬克思主義為指導(dǎo)……提出了不少新鮮見解。……評說歧見、博采眾長，闡明應(yīng)持的觀點?！碧崭辉唇淌谟?0多年的思想求索生動地踐行了馬克思的那句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

著力于馬克思主義在當(dāng)代的豐富與發(fā)展是《文集》第二個鮮明特點。這是觀照現(xiàn)實所帶來的必然成果。在《文集》的任何一卷都可找到豐富馬克思主義的例證。如第3卷中：“馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證法、實踐主導(dǎo)論、個性自由論和自由社會論相統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。這個關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的三大特性，即科學(xué)性、實踐性、人本性及其統(tǒng)一?！敝鲝垺罢軐W(xué)是以人為中心的世界觀理論，人學(xué)是關(guān)于人一般本性的理論”，“社會主義社會只有堅持集體主義，才能實現(xiàn)個體與群體的和諧發(fā)展，”等等，豐富和深化了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義人學(xué)、集體主義等基本理論問題的內(nèi)涵。如第6卷中提出：唯物辯證論、歷史辯證論、實踐辯證論在根本上是一致的；唯物辯證論是歷史辯證論與實踐辯證論的邏輯依據(jù)，歷史辯證論與實踐辯證論是唯物辯證論的邏輯引申。以此為前提，提出辯證唯物主義與歷史唯物主義的根本觀點是同時產(chǎn)生的觀點。世界是辯證統(tǒng)一的物質(zhì)世界，是自在態(tài)、自為態(tài)、人工態(tài)三種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一體等，這些深化了對馬克思主義哲學(xué)的理解。第7卷中提出：唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn) “不是對人的發(fā)現(xiàn)，也不是從觀念、動機、個人行為層面對人的活動的發(fā)現(xiàn)，而是對人的活動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。”以實踐主導(dǎo)論為邏輯前提，提出“社會實踐是動態(tài)的社會存在”，“社會存在具有能動性”，這些觀點應(yīng)該是目前國內(nèi)外關(guān)于唯物史觀的研究成果中，最貼近馬克思思想的詮釋和說明。其中關(guān)于生產(chǎn)力的本質(zhì)內(nèi)涵、構(gòu)成要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、運動規(guī)律和發(fā)展動力的系統(tǒng)研究等，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論的研究?！段募分兴羞@些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)的概括，用孫伯鍨的話說，一方面“言簡意賅、一目了然”；另一方面，又“對既有的馬克思主義哲學(xué)原理進行了創(chuàng)造性的理解和說明”。

堅持“在現(xiàn)實中發(fā)展著的馬克思主義”，是《文集》第三個鮮明特點，即對馬克思主義唯物辯證方法游刃有余的運用。《文集》自始至終都貫穿著馬克思主義的立場、觀點和方法。對馬克思主義進行整體性研究，則是《文集》方法論的鮮明特征。盡管《文集》中的多數(shù)論題都是關(guān)于哲學(xué)的，但并沒有就哲學(xué)談?wù)撜軐W(xué)問題，而是站在馬克思主義思想體系的整體性高度進行研究。從時間維度上，《文集》把具體論題放在馬克思主義發(fā)展史、乃至整個人類思想史的過程中加以研究和考察；從空間維度上，一方面，《文集》把具體論題置于馬克思主義思想體系結(jié)構(gòu)中，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中去研究；另一方面，則把具體論題置于當(dāng)代西方馬克思主義，以及各種思潮和流派的理論觀點的比較中進行研判，從而實現(xiàn)了對馬克思主義的守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一的理解和闡釋。

堅定文化自信 堅守哲學(xué)創(chuàng)造戴兆國（安徽師范大學(xué)教授）

習(xí)近平總書記在《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話》指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持繼承性與民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一。這三個方面的統(tǒng)一，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建和發(fā)展的必然要求。

一、陶富源的哲學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了繼承性和民族性的統(tǒng)一

任何哲學(xué)的創(chuàng)造都是繼承中的創(chuàng)造，都是在對前人接著講、照著講的基礎(chǔ)上的反思著講、創(chuàng)新著講。那種簡單地抱著“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的信念的人，并沒有充分認(rèn)識到學(xué)者所肩負(fù)的社會責(zé)任?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”是哲學(xué)社會科學(xué)的題中之義。只有那些抱有家國情懷，直面現(xiàn)實問題，勇于參加實踐的人，才能夠真正做到為人民代言，為人民立言，為人民踐言。整套文集的創(chuàng)作既有對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)乃至馬克思主義基本理論研究的繼承和發(fā)展，也有對當(dāng)代中國馬克思主義研究的繼承和發(fā)展。曾幾何時，歷史虛無主義塵囂甚上，陶富源先生就此撰文予以激烈的批判。他運用唯物史觀，集合當(dāng)代中國實際，揭示了歷史虛無主義理論的荒謬性。類似的反思式批判性論文在《文集》中隨時可見。正如陶先生在《文集》總序中提到的那樣，他既信奉馬克思主義哲學(xué)，但也知道馬克思主義哲學(xué)會隨著時代的變化而發(fā)展。它的某些具體結(jié)論和具體原理，有的可能有錯，而被證偽；有的也會過時，而被取代，但其基本原理具有持久的生命力，是不會從根本上被駁倒，被推翻，因而是必須堅持的。我想這樣的態(tài)度就是繼承性與民族性的統(tǒng)一。

二、陶富源的哲學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了原創(chuàng)性和時代性的統(tǒng)一

原創(chuàng)性就是要有主體性，通俗的說，就是要有志氣和信心。馬克思曾經(jīng)指出，哲學(xué)是時代精神的精華，我們要做哲學(xué)的同時代人，而不僅僅是歷史的同時代人。陶先生時常激勵我們，希望我們有學(xué)術(shù)的志氣和信心。陶先生曾經(jīng)對我說，我們能不能創(chuàng)造安徽師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)派？我說應(yīng)該能夠。《文集》的出版對此作出了最好的解答。我校哲學(xué)學(xué)科的前輩學(xué)者文秉模和方永祥也多次對我說，學(xué)哲學(xué)的人要有自信和志氣，要敢于言他人所未言，行他人所未行。去年剛剛放下教鞭的臧宏先生多次對我說，陶先生是一個能夠受得住寂寞的人，是一個能夠做出學(xué)問的人。臧宏先生自己也一樣，雖然已經(jīng)80多高齡，但仍然筆耕不止。他對儒釋道貫通的研究成果雖然還未出版，但其所形成的哲學(xué)架構(gòu)已經(jīng)基本完成。在他們的影響下，安徽師范大學(xué)一大批中青年哲學(xué)研究工作者，正在形成各自的理論風(fēng)格。在這樣濃厚的哲學(xué)思考的氛圍中，陶先生的哲學(xué)創(chuàng)造自然有著源源不竭的動力。陶先生說他出身平凡，但他卻始終以關(guān)心時代為己任。正是本著這種文化自信，陶先生的哲學(xué)思考時時想到國家，想到社會，想到自己的責(zé)任，因而對治學(xué)始終持一種認(rèn)真的態(tài)度，并以能為馬克思主義哲學(xué)的宣傳和發(fā)展盡自己的一點微力，而感到欣慰。

三、陶富源的哲學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一

人類對哲學(xué)的反思永遠(yuǎn)是未竟的事業(yè)。哲學(xué)研究的系統(tǒng)性要求研究者有發(fā)展的眼光和世界的視野。陶先生早年的哲學(xué)研究也曾受到傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書的影響，帶有特定時代的痕跡。陶先生為了掌握第一手資料，自己專門出版了俄文的翻譯著作。后期研究過程中還經(jīng)常關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)的最新研究成果，以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的典籍。他雖然以馬克思主義哲學(xué)作為自己研究的重心，但任何涉及哲學(xué)的話題他都積極關(guān)注。《文集》十卷本中既有對馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)考察的論文和著作，也有對西方哲學(xué)、中國哲學(xué)中思想家的分析和解說，既有對傳統(tǒng)哲學(xué)問題的追問，也有對改革開放以來出現(xiàn)的各種新哲學(xué)問題的沉思。除此之外，《文集》還對哲學(xué)教育、青年人的成長成才等問題有專門的討論篇章?！段募诽N含的理論豐富，內(nèi)容充實，反映了一個哲學(xué)家甘于寂寞、勇于堅守的志氣和哲學(xué)思想創(chuàng)造的自信，體現(xiàn)了哲學(xué)研究的系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一。

《道譚》曰：“學(xué)術(shù)乃人類精神活動之講求的端底，是人類經(jīng)驗與理性追求的痕跡之留存。存之既久，累積成文化經(jīng)典。因有此經(jīng)典，后世學(xué)術(shù)自其枝椏結(jié)節(jié)處再生，精神文化之流漸至洪大也。先秦諸子仰賴六藝之學(xué)，希臘先賢注目史詩殘篇，其文化之源由此而來。學(xué)術(shù)精神依賴文化經(jīng)典的創(chuàng)造。經(jīng)典之再生，又促進學(xué)術(shù)思想不斷衍生。既為經(jīng)典，不可濫竽。經(jīng)典者非自號也，乃積久于人心也。故此云，有經(jīng)典的學(xué)術(shù)方為真學(xué)術(shù)，有學(xué)術(shù)的經(jīng)典方為真經(jīng)典。要之，經(jīng)典即學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)即經(jīng)典?！?/p>

貼近時代的哲學(xué)葛賢平（銅陵學(xué)院教授）

回顧我國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，改革開放前存在著“過多強調(diào)唯物原則，比較忽視實踐原則；過多強調(diào)客體原則，比較忽視主體原則；過多強調(diào)真理原則，比較忽視價值原則”這“三個過多，三個忽視”的問題。20世紀(jì)80年代中期以后，學(xué)界在深入反思并取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時，卻又走向了“實踐本體論”、“唯主體論”和“唯價值論”的另一個極端。

在此背景下，陶先生提出了要自覺堅持唯物原則與實踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價值原則的“辯證統(tǒng)一”。這三個“辯證統(tǒng)一”現(xiàn)在看來人所共知，但在30多年前提出來，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學(xué)原理中并指導(dǎo)實踐。

實踐本體論是20世紀(jì)80年代中期開始并延續(xù)多年的，關(guān)于辯證唯物主義和實踐唯物主義關(guān)系討論中，一些論者提出的一個理論觀點。正是鑒于以往哲學(xué)教科書對馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神理解的偏頗，和對這種偏頗所做的過度反撥的“實踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統(tǒng)地闡述了實踐主導(dǎo)論的觀點。他認(rèn)為，哲學(xué)的變革從根本方面來說，是指符合時代進步要求的哲學(xué)主導(dǎo)原則的轉(zhuǎn)換，辯證唯物主義的頂層設(shè)計是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認(rèn)識觀、價值觀和方法觀，這些層次相互交結(jié)，并為之旋轉(zhuǎn)的樞紐叫科學(xué)的實踐觀，實踐觀點所發(fā)揮的這種作用，可以稱之為實踐主導(dǎo)論。陶先生認(rèn)為，要把實踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等馬克思主義哲學(xué)的不同稱謂做統(tǒng)一的而不是相互排斥的理解。

早在1983年，陶先生在《哲學(xué)研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會的人與作為客體的自然界的關(guān)系出發(fā)， 來探討認(rèn)識的源泉。前者是認(rèn)識起源的自然基礎(chǔ)， 后者則是認(rèn)識起源的社會實踐基礎(chǔ)，其中實踐的作用是第一位的、基本的關(guān)系。

陶先生還認(rèn)為，社會關(guān)系的形成要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去加以說明。社會關(guān)系是客體，人是主體；社會關(guān)系的內(nèi)容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實踐來賦予，來實現(xiàn)。從主體向度來說，強制、契約、情感是社會關(guān)系形成的三種方式。

在生產(chǎn)力與主體的關(guān)系方面，陶先生早在1990年主編的《現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展概論》一書有所論及，后又圍繞生產(chǎn)力主題發(fā)表了十多篇文章，闡述了許多新觀點。比如他提出生產(chǎn)力要素可以劃分為勞動主體、工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、原材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)信息、生產(chǎn)管理、現(xiàn)代教育等九個要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當(dāng)時具有超前性和創(chuàng)新性。他還提出，需要和利益是勞動者主體積極性的源泉，堅持利益與勞動的直聯(lián)、正比關(guān)系，這與當(dāng)前解決貧富差距，確立勞動報酬在整個分配體系中比重的方向。

關(guān)于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過內(nèi)因而起作用這是一種形式，而外因經(jīng)過內(nèi)化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現(xiàn)在人際關(guān)系方面。

改革開放以來，我國馬克思主義價值論的研究取得了不小的成就，但在價值本質(zhì)、價值評價、價值選擇和價值創(chuàng)新等一些基本理論，以及如何看待普世價值等問題上，還需要澄清是非，深化認(rèn)識。而唯主體價值論把價值生成歸結(jié)為主體，認(rèn)為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對客體之意義的給予過程。這種觀點在肯定主體在價值生成中作用的同時，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價值原則是在人類實踐、人類利益、人類理想這三個客觀“基礎(chǔ)”上的有機統(tǒng)一。

關(guān)于普世價值，陶先生在《文集》第9卷中提出，不能把普世需要同普世價值、普遍價值和普世價值混為一談。普遍價值是相對的，是相對于特殊價值而言的，沒有離開特殊價值且不受其制約的普世價值；相對于不同層次的價值特殊性，其價值普遍性的內(nèi)涵是不同的；相對于一定層次的價值特殊性的價值遍性是客觀存在的，是底線價值；任何層次的普遍價值，其形成的根據(jù)在于：該層次上各種主體價值的整體關(guān)聯(lián)性，這對我們當(dāng)前正確認(rèn)識和弘揚社會主義核心價值觀具有指導(dǎo)意義。

守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一陶庭馬（皖南醫(yī)學(xué)院博士）

張濤（安徽師范大學(xué)博士）

陶富源先生始終以戰(zhàn)斗的唯物主義精神進行馬克思主義研究，可以這樣概括其哲學(xué)研究的特質(zhì)，即：守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

第一、馬克思主義唯物論是辯證物質(zhì)本體論。這是關(guān)于馬克思主義唯物論的新說明。陶先生通過對物質(zhì)具體形態(tài)及其統(tǒng)一性的具體分析、物質(zhì)觀與實踐觀的辯證統(tǒng)一，以及馬克思主義哲學(xué)本體論是辯證物質(zhì)本體論等講清楚了“物”。在他看來，物質(zhì)的具體形態(tài)包括自在態(tài)物質(zhì)、自為態(tài)物質(zhì)和人工態(tài)物質(zhì)三類。自在態(tài)物質(zhì)是指尚未被人類作用和改造過的，以自在自然為形態(tài)表現(xiàn)的物質(zhì)；自為態(tài)物質(zhì)是指創(chuàng)造對象同時也創(chuàng)造自身的從事實踐活動的人，或人的實踐活動；人工態(tài)物質(zhì)是指作為人的實踐所生成的人工自然物，形成的社會關(guān)系、社會組織和生成著的人自身。三者盡管各自有各自的特點，但它們都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，都統(tǒng)一于物質(zhì)，即客觀實在性。自在態(tài)物質(zhì)、自為態(tài)物質(zhì)、人工態(tài)物質(zhì)三者，是在人的能動的實踐活動中實現(xiàn)的辯證歷史發(fā)展中的物質(zhì)統(tǒng)一。人如果只具有動物的本能，而沒有能動的實踐，那么自在態(tài)物質(zhì)就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生出自為態(tài)物質(zhì)與人工態(tài)物質(zhì)。不僅如此，作為自在態(tài)物質(zhì)的死的歷史，在積淀和轉(zhuǎn)化為人的實踐活動的環(huán)境和對象的過程中，也就變成了通過實踐呈現(xiàn)和展開的，對人說來的活的歷史，即通過實踐復(fù)活了既往的歷史，又開創(chuàng)了新的歷史。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和永恒運動性，對人來說，是通過實踐活動獲得現(xiàn)實展示的能動的辯證的歷史的統(tǒng)一。也就是說，實踐活動不僅自身具有物質(zhì)性，以物質(zhì)統(tǒng)一性為前提；而且，更需要強調(diào)的是，實踐活動又是物質(zhì)客觀性的能動展示和退后證明。

第二，馬克思主義辯證法是過程辯證法與系統(tǒng)辯證法的統(tǒng)一。這是關(guān)于馬克思主義辯證法的新概括。以往我們講辯證法側(cè)重講運動、變化、發(fā)展的過程辯證法，但陶富源講辯證法有一體兩面，即辯證法體現(xiàn)為過程辯證法和系統(tǒng)辯證法兩個方面，是這兩個方面的有機統(tǒng)一。過程辯證法對唯物辯證法的縱向展開，系統(tǒng)辯證法對唯物辯證法的橫向展開。過程辯證法和系統(tǒng)辯證法，不僅共同統(tǒng)一于唯物辯證法的聯(lián)系范疇，即是以聯(lián)系范疇為邏輯根據(jù)，又是聯(lián)系范疇的展開和具體化。由這一點所決定，因而過程辯證法和系統(tǒng)辯證法在內(nèi)容上也是互相依賴、互相滲透、互為補充的。

第三、馬克思主義認(rèn)識論的四層次理論。這是關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論邏輯體系的新構(gòu)建。陶先生認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)識論自身是由若干層次構(gòu)成的理論體系。這些層次包括四個方面，即邏輯根據(jù)層次、基礎(chǔ)核心層次、內(nèi)在機制層次和微觀展開層次。邏輯根據(jù)層次是關(guān)于物質(zhì)和精神關(guān)系問題的辯證唯物主義說明：物質(zhì)決定精神，精神又反作用于物質(zhì)。即“物質(zhì)→精神→物質(zhì)”。物質(zhì)如何決定精神，精神又如何反作用于物質(zhì)，對于這個問題的科學(xué)解答又引申出了關(guān)于實踐與認(rèn)識關(guān)系的辯證唯物主義說明，即認(rèn)識從實踐中來，又回到實踐中去。由此，“實踐→認(rèn)識→實踐”就成為馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)核心層次。認(rèn)識如何從實踐中來，又如何回到實踐中去，即認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生的機制，以及認(rèn)識指導(dǎo)實踐的機制分別又是什么？對于這樣兩個互相聯(lián)系的問題的回答，又引申出了認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上通過“反映”形成觀念；又在一定觀念指導(dǎo)下，通過“設(shè)計”去指導(dǎo)和規(guī)范實踐的邏輯結(jié)論。于是，“反映→觀念→設(shè)計”也就成為馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)在機制層次。反映通過哪些形式或認(rèn)識階段形成觀念，由此引申出了感性、理性、統(tǒng)性等三種認(rèn)識形式或三個認(rèn)識階段的理論，它們構(gòu)成了“反映”的三個子層次；觀念從內(nèi)容來說，又表現(xiàn)為認(rèn)知觀念、價值觀念和審美觀念等三層內(nèi)容，它們構(gòu)成了“觀念”的三個子層次；設(shè)計的具體步驟又可分為確立目標(biāo)、選擇方案和制定計劃等三個環(huán)節(jié)，它們是“設(shè)計”的三個子層次。以上三個方面所包含的若干子層次，是馬克思主義認(rèn)識論的微觀展開層次。

第四，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神是實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義。這是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神的新揭示。陶先生把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神概括表述為實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義?；緝?nèi)涵可以歸納為以下三個方面：（一）實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義是關(guān)于以實踐為主導(dǎo)環(huán)節(jié)能動呈現(xiàn)和展示客觀世界辯證運動的科學(xué)世界觀理論。（二）實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義是關(guān)于以實踐為首要基礎(chǔ)能動反映世界，又通過觀念設(shè)計去能動改造世界的科學(xué)認(rèn)識論理論。（三）實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義是關(guān)于以實踐為根本道路實現(xiàn)個性自由和自由社會的科學(xué)價值觀理論。堅持實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義，對深刻把握馬克思主義哲學(xué)革命的實質(zhì)和根本精神，以及在當(dāng)代條件下堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，都是具有根本意義的。

第五，馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)是社會解放論和生態(tài)建設(shè)論的統(tǒng)一。這是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)的新理解。陶先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是二維結(jié)構(gòu)，即社會解放論和生態(tài)建設(shè)論的有機統(tǒng)一。由于自然史和人類史相互制約，因此人的存在、人的處境，也就具有了雙重關(guān)系，或曰雙重矛盾。一是人與人的矛盾；二是人與自然的矛盾。這兩個矛盾互為條件、相互交織。人的這種雙重處境和人的這種雙重性質(zhì)，從根本上決定了人的徹底解放的科學(xué)，必然是以解決人與人的矛盾為旨?xì)w的社會解放論，和以解決人與自然的矛盾為旨?xì)w的生態(tài)建設(shè)論相統(tǒng)一的理論。馬克思哲學(xué)是關(guān)于人的徹底解放的科學(xué)。這里的徹底解放，主要是指，要把人從資本價值主導(dǎo)的生產(chǎn)和消費方式所造成的人剝削人的關(guān)系中徹底解放出來；同時也是指，要從這種方式所造成的人與自然的負(fù)面關(guān)系中徹底解放出來。前一個解放是通過社會變革來進行的，因而可稱之為社會變革論，或社會解放論。后一個解放是以前一個解放為前提，主要是通過生態(tài)建設(shè)來實現(xiàn)的，于是可稱之為生態(tài)建設(shè)論，或生態(tài)文明建設(shè)論。馬克思哲學(xué)人的徹底解放學(xué)說形成了這樣一個主輔統(tǒng)一的二維結(jié)構(gòu)，人類史與自然史的相互制約，以及以這種相互制約為基礎(chǔ)的人的生活處境的雙重矛盾是這種雙重矛盾決定了馬克思哲學(xué)的二維結(jié)構(gòu)是其本然的存在。

在陶先生的學(xué)術(shù)探索中，始終秉承這樣的原則：既堅持馬克思主義基本原理，又根據(jù)現(xiàn)實的實踐來豐富發(fā)展。除了上述五個方面外，類似的例子還很多，比如提出矛盾只能一分為二，事物可以一分為三；要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去說明社會關(guān)系的形成等等?？傊?，堅持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一是陶先生哲學(xué)研究的一大特色。

責(zé)任編輯：馬陵合