例談中國(guó)文人的悲秋情懷

內(nèi)容摘要：中國(guó)文人自古有借景寄情的傳統(tǒng)，含蓄地借著景物來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的際遇和情感。悲秋是中國(guó)文人特有的一種情結(jié)。本文以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》和白樸的《天凈沙·秋》為例，來(lái)談?wù)勚袊?guó)文人的悲愁情懷。

關(guān)鍵詞：《天凈沙·秋思》 《天凈沙·秋》 悲秋 中國(guó)文人

馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》千古傳誦，被譽(yù)為“秋思之祖”，堪稱表達(dá)旅人悲思作品中無(wú)法超越的經(jīng)典，全曲五句二十八字，其深得中國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意這種形式的精髓，用簡(jiǎn)練的筆墨描繪物象的形神，抒發(fā)作者的感情，書(shū)畫(huà)一家，這同樣要求作者要有凝練的筆觸，落筆精準(zhǔn)，刻畫(huà)出含蓄而深刻的意境。該小令廖廖數(shù)筆，就勾畫(huà)出令人無(wú)限遐想和惆悵的意境，尤其是結(jié)尾處“斷腸人在天涯”將悲秋的情懷提升到無(wú)以復(fù)加的高度.

馬曲藝術(shù)成就之高已是毋庸置疑，這里想用同一時(shí)期同一題材的另一首作品與之進(jìn)行比較，以探尋中國(guó)古代文人悲秋情緒的特點(diǎn)和本質(zhì)，借以研究我國(guó)文化創(chuàng)作的傳統(tǒng)和心理，這首作品是《天凈沙·秋》，作者是同為元曲四大作家之一的白樸。

“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花?！弊屑?xì)比較，兩首《天凈沙》有很多相似之處，同樣都是選詞精煉，同樣都是簡(jiǎn)單意向的羅列，馬有“孤村”白有“人家”，馬有“夕陽(yáng)”白有“落日”，馬有“流水”白有“綠水”，馬有“西風(fēng)”白有“殘霞”，最為相似的就是二人的作品中都有“老樹(shù)”和“鴉”，兩位善于營(yíng)造氣氛的高手都選中了烏鴉這個(gè)意向，這不是一種偶然，早在《詩(shī)經(jīng)》里就開(kāi)始作為一種文學(xué)意象出現(xiàn)，《邶風(fēng)·北風(fēng)》中：“莫赤匪狐。莫黑匪烏?！痹谶@之后烏鴉意象經(jīng)過(guò)楚辭的發(fā)展應(yīng)用，發(fā)展到唐朝，有了更為豐富的文化內(nèi)涵。 ? ? ?烏鴉遍體烏黑，沒(méi)有其他鳥(niǎo)類鮮艷的羽毛;它叫聲凄厲，不如別的鳥(niǎo)兒動(dòng)聽(tīng)，烏鴉的自然生活習(xí)性以及神話色彩使得詩(shī)人往往把它與自己的某些消極情感聯(lián)系在一起，賦予它特定的意蘊(yùn)。在詩(shī)歌中，烏鴉往往和衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪聯(lián)系在一起，表現(xiàn)的情感往往也是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。古代民間傳說(shuō)中，烏啼不祥，甚至還有“烏鴉頭上過(guò)，無(wú)災(zāi)也有禍”的說(shuō)法，民間迷信地認(rèn)為烏鴉是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處.在人們心目中通常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起，如李商隱《隋宮》“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！瘪R致遠(yuǎn)和白樸兩人所用的“昏鴉”和“寒鴉”，前者暮色沉沉，后者秋風(fēng)瑟瑟，竟是有異曲同工之妙。

其不同之處在于，白樸沒(méi)有停留在秋日的寂寥與悲苦之中，在一片靜寞里，作者突然加入一個(gè)動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，“一點(diǎn)孤鴻影下”，這種筆鋒一轉(zhuǎn)的寫(xiě)法就好比是“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”以聲寫(xiě)靜反襯的表現(xiàn)手法，用哀鳴的孤鴻突然落入視線落入這副靜景框內(nèi)的方式來(lái)渲染此前刻畫(huà)的深秋晚景，以動(dòng)寫(xiě)靜，相映出絕妙的秋意秋景。

最為精妙的是白樸絕不只限于以動(dòng)寫(xiě)靜，他筆鋒所到之處不僅僅是“孤鴻影下”，而是更加出人意料地把景色轉(zhuǎn)換到另一個(gè)亮麗鮮艷的畫(huà)面：青山碧碧，綠水清清，秋草荒白，紅葉絢爛，黃花明艷。

中國(guó)文人自古有借景寄情的傳統(tǒng)，含蓄地借著景物來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的際遇和情感，縱觀中國(guó)古代詩(shī)人不是懷才不遇，就是遭人排擠，李白、陶淵明、辛棄疾之類比比皆是，除了“國(guó)破山河在”“但悲不見(jiàn)九州同”這樣的大環(huán)境以外，更能激發(fā)詩(shī)人寫(xiě)出傳世作品的情緒便是政治上不能施展其才華的郁郁不得志。

說(shuō)到借景寄情，白樸同樣是個(gè)中高手，這首小令同樣可以聯(lián)系起他的際遇，1261年四月元世祖命各路宣撫使舉文學(xué)才識(shí)可以從考者，以聽(tīng)擢用，時(shí)以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他因拂逆史天澤薦辟之意，自覺(jué)不便在真定久留，于是棄家南游，以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。我們同樣可以從這首《天凈沙·秋》看出白樸做人的態(tài)度，在白樸心中朝廷就是那瑟縮而毫無(wú)生氣的地方，他希望自己像那只孤獨(dú)的鴻雁，能夠遠(yuǎn)離這方冷清之地，尋找屬于自己的樂(lè)土，而心中向往的自然正是那“青”“綠”“白”“紅”“黃”色彩斑斕交相輝映讓人心中充滿溫暖的美好境地。

只不過(guò)“悲秋”是中國(guó)文人特有的一種情結(jié)，這種帶著頹廢色彩的創(chuàng)作傾向基本上代表了整個(gè)文學(xué)發(fā)展的主流，正如杜甫所說(shuō)的“萬(wàn)里悲秋常作客”和劉禹錫所說(shuō)的“自古逢秋悲寂寥”?？梢哉f(shuō)，這些悲秋作品既有特定情境與氛圍對(duì)自身創(chuàng)作的影響，有一代代詩(shī)人悲秋文化不斷傳承的影響，加上濟(jì)世理想和與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的差距，便形成中國(guó)文學(xué)史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，白樸的《天凈沙·秋》論其知名度遠(yuǎn)不如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》也正是因?yàn)槠浔畴x了這種主流的創(chuàng)作傾向。

（作者介紹：張鴻蕓，貴州商學(xué)院助教）