毛澤東與習(xí)近平文化自信思想比較研究

駱 徽

毛澤東與習(xí)近平文化自信思想比較研究

駱 徽

從文化自信的理論基礎(chǔ)、文化立場、主要內(nèi)容、理論布局等方面，對毛澤東與習(xí)近平同志的文化自信思想進行比較研究，分析總結(jié)不同時代的中國文化建設(shè)經(jīng)驗與途徑，對于推進當(dāng)代先進文化建設(shè)、增強民族自信心與凝聚力、提升文化軟實力與綜合國力、培育和踐行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實意義。

毛澤東 習(xí)近平 文化自信

文化自信是一個國家、民族、政黨對自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價值的充分肯定，也是對自身文化發(fā)展進程和生命力的堅定信念。①韓震：《中國文化建設(shè)的歷史方位——兼論文化自信》，《光明日報》2011年10月16日。當(dāng)前我國新時期的文化自信是馬克思主義與我國實際相結(jié)合的中國特色社會主義文化自信，是對中華民族文化和外來文化充分了解的基礎(chǔ)上的一種自豪感和自我認同感。九十多年來，正是由于強大文化自信思想的支撐，中國共產(chǎn)黨人才能戰(zhàn)勝種種困難和挑戰(zhàn)，不斷奪取社會主義革命、建設(shè)、改革的一個又一個重大勝利。

自毛澤東提出“百家爭鳴、百花齊放”的方針和“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向，鄧小平提出“物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)兩手抓”，江澤民同志提出“依法治國與以德治國相結(jié)合”，胡錦濤同志提出發(fā)展社會主義和諧文化，到習(xí)近平同志提出“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的新理念，五代領(lǐng)導(dǎo)人始終把中華文明的偉大智慧與我國現(xiàn)實國情相結(jié)合，將我國文化自信思想不斷推陳出新。因此，在我國當(dāng)前建設(shè)社會主義文化強國與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的新時代下，深入研究不同時代中國共產(chǎn)黨人的文化自信思想，有助于我們深刻認識和準確把握當(dāng)代中國先進文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律。

一、共同的理論根基：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）毛澤東的文化自信植根于對中國傳統(tǒng)文化的透徹了解和深切熱愛

對中國傳統(tǒng)文化的透徹了解是毛澤東文化自信思想產(chǎn)生的一個必要前提。茍有志于學(xué)問，此實為必讀而不可缺。①龔育之：《毛澤東的讀書生活》（第二版），北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年版，第18-19頁。毛澤東所受傳統(tǒng)文化的影響主要來自于他一生孜孜不倦的閱讀。在毛澤東時代，差不多人人都能從他的作品中，感受到他那深厚的傳統(tǒng)文化底蘊以及他對中國歷史和文學(xué)的深深熱愛。近代中國遭遇到西方文化的強烈沖擊，但是毛澤東從來沒有懷疑過是否要保持和弘揚中國傳統(tǒng)文化，他以其一生的革命實踐作出了自己的文化選擇。他深信如此博大精深的中華文化絕對不會消亡，也絕對不可能被外來文化所取代。

對中國傳統(tǒng)文化的深切熱愛是毛澤東文化自信心生發(fā)的養(yǎng)料?！懊珴蓶|熱愛中國傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的高明智慧，這是他理智與傳統(tǒng)的呼應(yīng)?！雹谛て剑骸墩撁珴蓶|的文化自信》，《毛澤東思想研究》，2002年第6期。因為這種熱愛是對中國傳統(tǒng)文化智慧的由衷的自豪與贊嘆。他在閱讀歷史的過程中總結(jié)出人類社會的發(fā)展規(guī)律，“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力”③《毛澤東選集》（第二卷），北京:人民出版社，1991年版，第625頁。。毛澤東思想蘊含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的最大特點——實踐性，把馬克思主義理論與中國國情、中國歷史文化相結(jié)合，構(gòu)成了“實事求是”這一毛澤東思想活的靈魂，體現(xiàn)了毛澤東的中國智慧。

（二）習(xí)近平的文化自信體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的自覺自信

習(xí)近平同志在對中華傳統(tǒng)文化熟知的基礎(chǔ)上準確把握其本質(zhì)和精髓，并將其創(chuàng)造性地運用于中國特色社會主義實踐之中，賦予了其嶄新的時代涵義。習(xí)近平同志在國內(nèi)外多次講話中對傳統(tǒng)文化引經(jīng)據(jù)典，其語言表述彰顯出對中國文化的自信意識。習(xí)近平同志引用《管子·正世》中的“利莫大于治，害莫大于亂”來強調(diào)上海合作組織成員國共同致力于維護和平、促進發(fā)展并鞏固平等互信關(guān)系的重要性，引用《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”來動員全黨全國各族人民為實現(xiàn)“兩個一百年”目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

習(xí)近平同志用馬克思主義唯物辯證法的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，為新時期重塑和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確方向，并從內(nèi)容與形式兩個方面對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的要求，“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第164、161頁。，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”⑤《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第164、161頁。。

二、共同的文化立場：自覺服務(wù)于人民大眾

（一）毛澤東的文化立場是為人民服務(wù)

毛澤東認為中國共產(chǎn)黨的文化價值取向就是為人民大眾服務(wù)。新文化建設(shè)關(guān)系到整個社會的長遠發(fā)展大計，“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟、政治、軍事都要受到阻礙”⑥《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第110頁。。因此，新文化的發(fā)展是與人民大眾的生產(chǎn)生活實踐活動密切相聯(lián)的，人民大眾最現(xiàn)實的需要就是能夠擁有一個良好的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在抗日根據(jù)地文化建設(shè)時期，毛澤東提出文化工作要為人民服務(wù)的正確指導(dǎo)方針。他把人民利益作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點，把密切聯(lián)系群眾作為文化發(fā)展的最終目標，把人民群眾的積極參與作為文化發(fā)展的重要方法。新文化最重要的社會責(zé)任就是增強民族自信心和凝聚力，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，為實現(xiàn)中華民族的獨立和解放不懈奮斗。

在社會主義建設(shè)時期，毛澤東提出“文化與實踐勞動相結(jié)合”的文化建設(shè)理論。任何文化的價值都在于其能夠滿足人的某種需要。社會主義文化建設(shè)必須改變以往那種文化與生產(chǎn)相分離的狀態(tài)。因為，文化與生產(chǎn)的分離是社會不平等的一種體現(xiàn)形式，它建立在私有制的基礎(chǔ)之上，是為維護統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。與此相反，社會主義不僅要消滅私有制，還必須消除這種社會差別和不平等。因此實現(xiàn)文化和勞動相結(jié)合、智力和體力相統(tǒng)一，在社會主義建設(shè)初期就顯得尤為必要。

（二）習(xí)近平的文化自信思想明確了人民群眾的主體地位

人民群眾需要文化，而文化更需要人民群眾。文化發(fā)展的根本動力就在于人民群眾的物質(zhì)與精神需要。中華文明之所以源遠流長五千多年而沒有斷流，就是在于人民群眾的主體性和創(chuàng)造性的推動作用。因此，文化發(fā)展必須以實現(xiàn)廣大人民的生產(chǎn)和生活需要為基本價值導(dǎo)向。只有堅持文化發(fā)展來源于人民并服務(wù)于人民，充分尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，激發(fā)全國各族人民的文化自信心，才能開創(chuàng)中國特色社會主義的文化自信和發(fā)展的新局面。

習(xí)近平同志非常重視文化人才在建設(shè)社會主義文化強國中的特殊地位和作用。文化領(lǐng)域?qū)ｉT人才對于發(fā)揮人民群眾的主體地位有著特殊作用。要充分體現(xiàn)中國特色社會主義的文化自信，就必須擁有一批專門文化人才作為智力支撐，因為他們是象征民族精神和引領(lǐng)時代發(fā)展的生力軍。專門文化人才不僅能夠通過傳承傳統(tǒng)文化來提煉文化元素，而且可以使文化藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，引領(lǐng)新的文化潮流。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會主義文化強國的過程中，必須重視專門人才工作的特殊地位和作用，為他們營造良好的社會環(huán)境，充分發(fā)揮他們的文化服務(wù)與文化創(chuàng)新功能，引導(dǎo)他們在中國特色社會主義文化建設(shè)過程中貢獻自己的全部才智。唯有如此，才能為充分實現(xiàn)新時代中國特色社會主義文化自信提供強有力的智力支撐。

三、對待外來文化的共同態(tài)度：批判性地兼收并蓄

（一）毛澤東始終堅持“拿來主義”和“取其精華，棄其糟粕”的原則

毛澤東的文化自信首先要求我們破除對西方的迷信，這也是解放思想的一個重要前提。實現(xiàn)馬克思主義與中國文化建設(shè)實際相結(jié)合，是打破西方至上這一迷信桎梏的關(guān)鍵因素。中國特色社會主義文化建設(shè)必須符合時代發(fā)展的需要，只有堅持一切從實際出發(fā)的基本原則，打破長期以來的西方中心論和西方優(yōu)越論的思維模式，才能真正解放人民群眾的思想，充分發(fā)揮其繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性與創(chuàng)造性。

針對西方文化，毛澤東不僅敢于承認其先進性，同時也提醒人們要始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對各種西方文化思潮保持警惕。中國的特殊國情決定了發(fā)展社會主義文化不能否定本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全盤西化，而應(yīng)該采取批判性地兼收并蓄的態(tài)度，對待外來文化要取其精華、棄其糟粕。在中西方文化交流過程中必須堅持拿來主義和中西結(jié)合的基本原則，只要有助于推動我國生產(chǎn)力發(fā)展、有利于滿足人民群眾精神文化需求的文化，都要大膽借鑒并使其適應(yīng)當(dāng)今中國社會發(fā)展的實際需要。

（二）習(xí)近平提出“文明互鑒”的民族理念

習(xí)近平同志的文化自信觀具有鮮明的全球視野，他提出了“文明互鑒”的新理念和始終堅持文化的多樣性、平等性、包容性三大原則。習(xí)近平同志指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第258頁。只有通過不同文明之間的相互交流與借鑒，才能促使人們充分認識到自身文化的優(yōu)勢與不足，從而取長補短，保持相互尊重與平等交流，才能為本民族文化的發(fā)展注入新的能量。謀求共同進步和發(fā)展，這是習(xí)近平同志提出“文明互鑒”的根本意義所在。

要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須理性地看待本民族文化。面對外來文化的沖擊，我們既不能文化自卑也不能文化自大。源遠流長的中華文化為我們扎下了牢固的文化自信根基，但是我們絕不能固步自封，而是要以“不拒眾流，方為江?！钡拈_放胸懷來借鑒和吸收人類文明的一切有益成果。正如習(xí)近平同志所說：“我們既不妄自菲薄，也不妄自尊大，更加注重學(xué)習(xí)吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，同世界各國相互借鑒、取長補短?！雹诹?xí)近平：《中國要永遠做一個學(xué)習(xí)大國》，《人民日報》2014年5月24日。

四、共同的歷史任務(wù)：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

（一）毛澤東堅持把“中華民族的新文化”發(fā)揚光大

文化的發(fā)展是一個民族自我覺醒和自我認識的重要過程。新民主主義文化面臨的首要任務(wù)是廢除封建思想和舊觀念，在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，爭取實現(xiàn)中華民族的尊嚴和獨立。毛澤東闡明了新民主主義文化的性質(zhì)和內(nèi)容，“我們要建立的是自己的、科學(xué)的、大眾化的文化，是‘人民大眾反封建的文化’，就是新民主主義的文化，就是中華民族的文化”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第708頁。。這種新文化是中華民族抵制外來文化、增強民族自信、反對帝國主義、爭取民族獨立與發(fā)展的重要保障。

隨著中國無產(chǎn)階級的覺醒，中國共產(chǎn)黨提出了新的社會主義文化政策和文藝方針。毛澤東在此背景下堅信中國文化在未來必將大放異彩?！安扇‖F(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親。”④《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1996年版，第291頁。建設(shè)新中國也需要立足于本民族文化的進步和發(fā)展。毛澤東指出，作為馬克思主義的歷史主義者，我們絕不能割斷歷史，在新民主主義革命時期，文化發(fā)展的主要功能是服務(wù)于實現(xiàn)民族解放與獨立；在社會主義建設(shè)時期，文化發(fā)展的主要功能就應(yīng)該轉(zhuǎn)為服務(wù)于鞏固社會主義制度以及恢復(fù)與發(fā)展國民經(jīng)濟，滿足人民群眾日益增長的文化和精神需求。

（二）習(xí)近平提出“中華民族走向偉大復(fù)興”的歷史命題

繼承與弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史根本所在。中國傳統(tǒng)文化與外來文化之間的不斷沖突與相互融合，成為近現(xiàn)代中國文化發(fā)展的基本趨勢，也為習(xí)近平同志文化自信觀的形成提供了深厚的文化積淀與豐富的歷史經(jīng)驗?！爸腥A民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。”⑤《十八大以來重要文獻匯編》（上），北京：中央文獻出版社，2014年版，第234頁。

一個國家的崛起首先在于其對本民族文化的高度認同感和自信心，因此中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)就是中華文化的復(fù)興。2012年，習(xí)近平同志正式提出“中華民族走向偉大復(fù)興”的歷史命題，科學(xué)闡述了文化自信與“中國夢”的內(nèi)在關(guān)系，具有深厚歷史文化底蘊的“中國夢”孕育出具有中國特色的文化自信，而文化自信又是實現(xiàn)“中國夢”的必要前提。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強調(diào)文化軟實力對于提升國家綜合實力的重要作用，以及對建設(shè)中國特色社會主義文化強國的戰(zhàn)略意義?！疤岣邍椅幕泴嵙?，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。”①《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第207頁。

五、不同的理論布局：“一個思想、兩個理論”與“四個自信、五位一體”

（一）毛澤東文化自信觀蘊于“一個思想和兩個理論”之中

在學(xué)習(xí)西方先進文化的過程中，堅持以人民的需要為根本出發(fā)點，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文化在毛澤東文化自信思想的引導(dǎo)下開始邁向文化自強之路。毛澤東文化思想及文化理論包括一個思想和兩個理論，“一個思想”即毛澤東的文化革命思想，“兩個理論”即新民主主義文化理論和社會主義文化建設(shè)理論。

文化革命思想是貫穿毛澤東文化理論始終的文化思想。毛澤東文化革命思想的主要理論源泉是列寧的文化革命思想；其現(xiàn)實源泉是中國近代以來的文化境遇和文化變革訴求；其核心觀點是關(guān)注文化推動人類社會發(fā)展的特殊作用。毛澤東特別強調(diào)用實踐的觀點去對待馬克思主義文化理論，特別是列寧關(guān)于通過文化革命建構(gòu)無產(chǎn)階級文化和社會主義文化的理論宗旨，堅持文化與政治、經(jīng)濟之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅持在與政治革命和經(jīng)濟革命的辯證統(tǒng)一中認識文化革命。

新民主主義文化理論以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為基本特征，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的文化，是馬克思主義中國化的重要理論成果之一?！盀榘l(fā)展中國特色社會主義文化提供了基本原則、立場、框架，成為中國特色社會主義文化道路的主要根基，為中國特色社會主義文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)”②趙劍英：《論中國特色社會主義文化理論的形成過程和基本內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》，2014年第1期。，體現(xiàn)了新民主主義文化理論與中國特色社會主義文化理論的內(nèi)在一致性及其當(dāng)代價值。

社會主義文化建設(shè)理論是共產(chǎn)主義文化的一個重要組成部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族文化的自我覺醒和社會主義核心價值觀的自我形成過程。社會主義文化建設(shè)理論產(chǎn)生于社會主義革命和建設(shè)實踐過程中，反映了新中國建立以后人民群眾的精神文化訴求，為滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神需要服務(wù)，為恢復(fù)與發(fā)展社會主義經(jīng)濟和鞏固社會主義制度服務(wù)。

（二）習(xí)近平文化自信觀體現(xiàn)了“四個自信”和“五位一體”的戰(zhàn)略布局

習(xí)近平同志明確提出，中國共產(chǎn)黨人必須堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并強調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。這一重要論述體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義形成了更為開闊和明確的文化建構(gòu)。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；中國特色社會主義理論體系是引領(lǐng)全國人民始終堅持中國特色社會主義道路的科學(xué)理論；中國特色社會主義制度是推動中國社會進步發(fā)展的具有鮮明中國特色、制度優(yōu)勢以及強大自我完善能力的先進制度；中國特色社會主義文化是黨和人民在繼承與創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)與發(fā)展社會主義先進文化的百年歷史進程中不斷推陳出新的精神文化成果。

習(xí)近平同志的文化自信觀與中國特色社會主義“五位一體”的總體布局緊密相融?！拔逦灰惑w”總體布局思想為全面激發(fā)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面要素的活力提供了重要智力支撐與內(nèi)在精神動力。“五位一體”中的五個方面之間是普遍聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。其中經(jīng)濟建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。習(xí)近平同志曾提出“既要金山銀山，又要綠水青山”的生態(tài)觀，表達了他強調(diào)人與自然、人與社會和諧共存，防止社會片面發(fā)展，注重經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

六、習(xí)近平文化自信思想的創(chuàng)新發(fā)展：培育和踐行社會主義核心價值觀

（一）把文化自信落實到價值觀自信

習(xí)近平同志在《提高國家文化軟實力》中提出“要努力傳播當(dāng)代中國價值觀念，即中國特色社會主義價值觀念”；在《培育和弘揚社會主義核心價值觀》中提出“要增強文化自信和價值觀自信”，體現(xiàn)了習(xí)近平同志的價值觀自信論包含著古今貫通的歷史意識與和而不同的辯證意識。2014年，習(xí)近平同志指出核心價值觀是一個民族和國家賴以維系的精神紐帶和共同思想道德基礎(chǔ)，從而正式把培育和踐行社會主義核心價值觀作為我國當(dāng)前的一項重要基礎(chǔ)工程。我們要大力提倡和弘揚社會主義核心價值觀的“主旋律”，使之引領(lǐng)社會思潮，最大限度地形成全社會價值共識，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”齊聚民心。

（二）闡釋了社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵

習(xí)近平同志特別強調(diào)核心價值觀對于提升文化軟實力的重要作用，把培育和踐行社會主義核心價值觀置于文化自信觀的核心地位?！耙粋€國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！雹佟?習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、163-164頁。習(xí)近平同志認為中國人的文化自信主要源自于對當(dāng)代中國特色社會主義文化的自信，而其本質(zhì)上就是對社會主義核心價值觀的自信。社會主義核心價值觀凝聚了五千多年中華文化的精髓，使人們在面對多元文化價值沖突時，始終保持對中國特色社會主義文化的高度自信心與認同感。這種由社會主義核心價值觀所體現(xiàn)出來的中國特色社會主義先進文化，不僅是根據(jù)時代發(fā)展不斷推陳出新的新型文化，也是吸納了世界文明有益成分的開放性文化。

（三）指明了社會主義核心價值觀的培育基礎(chǔ)

習(xí)近平同志對中國傳統(tǒng)文化精髓有著深刻把握，他認為核心價值觀是推動一個國家發(fā)展的最深層的動力，它來源于國家悠久的歷史文化積淀?！芭嘤秃霌P社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本?！雹凇?習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、163-164頁。中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供著不竭的文化源泉與思想道德資源，其中人與自然、人與社會和諧共處的價值理念充分體現(xiàn)于社會主義核心價值觀所包含的“三個提倡”之中，體現(xiàn)了我們黨和人民對中國傳統(tǒng)文化的全面解讀與深刻詮釋。

（四）提出了社會主義核心價值觀的踐行要求

習(xí)近平同志指出要有重點、分層次地對社會主義核心價值觀進行宣傳教育。他在眾多場合中分別針對少年兒童、青年學(xué)生、文藝工作者、領(lǐng)導(dǎo)干部等不同群體，提出了“學(xué)校要從娃娃抓起”，要“從一開始就扣好人生的扣子”，要“言為士則、行為世范”，要做踐行社會主義核心價值觀的“領(lǐng)頭雁”等不同要求。在踐行的具體方法和途徑上，他認為要充分發(fā)揮學(xué)校的教育主渠道作用，要充分發(fā)揮各種類型優(yōu)秀文化的隱性教育作用，要充分發(fā)揮黨員干部的榜樣帶頭作用，從而真正實現(xiàn)在社會現(xiàn)實生活中培育和踐行社會主義核心價值觀的要求。

結(jié) 語

偉大的夢想總是需要偉大的精神文化來作支撐。中國夢不僅是物質(zhì)雄厚之夢，精神強大之夢，也是文化興盛之夢。毛澤東和習(xí)近平同志的文化自信思想具有強烈的現(xiàn)實基礎(chǔ)與時代意義，都融合了民族性與時代性的動力源泉，這不僅需要我們自信地繼續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且更加需要我們繼續(xù)傳承這種文化自信的精神風(fēng)貌。黨的十九大后，文化發(fā)展成為順應(yīng)我國主要矛盾轉(zhuǎn)化新形勢的重要舉措，也成為我國現(xiàn)代化新征程的重要目標。為此，在競爭與融合并存的全球化時代，我們的文化自信要放眼未來，環(huán)視世界，不僅要從博大精深的中華文明中汲取推動社會進步與文明發(fā)展的正能量，還要通過當(dāng)下新時代中國特色社會主義的文化實踐賦予其嶄新的發(fā)展活力與時代意義。我們要把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相結(jié)合，把“中國夢”與“世界夢”相結(jié)合，在同世界文明的融合與碰撞過程中，重新塑造中華文明的嶄新未來，同時也要尋求世界文明的和諧大同。

作者駱徽，男，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士（溫州 325035）。

黃建安