論宗教的社會控制功能

齊麟

摘要：文章首先對社會控制與社會功能進行了界定。文章論述了社會控制的主要手段，并對宗教在社會控制方面的正功能和負(fù)功能進行了論述。

關(guān)鍵詞：宗教；社會控制；正功能；負(fù)功能

一、社會控制與社會功能

在社會學(xué)研究中，一般認(rèn)為社會控制有廣義和狹義之分。廣義的社會控制是指社會依靠自身的力量，運用社會規(guī)范和與之相適應(yīng)的方式和手段，對社會成員（包括個人、社會群體、社會組織等）的社會行為和價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各種社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。狹義的社會控制，則是指社會對偏離社會規(guī)范的越軌行為采取的限制措施及其過程。在社會學(xué)研究中，一般來講，是從廣義上使用社會控制這一概念的。從社會控制的內(nèi)涵來看，社會控制具有普遍性、統(tǒng)一性、強制性及多重性的特征。其中，最重要的本質(zhì)特征是普遍性與強制性。

社會功能指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。一個社會系統(tǒng)，是有其工作目標(biāo)的，較低的目標(biāo)是保證社會各部分的正常運作，較高的目標(biāo)則是促進社會向更好更完善的方向發(fā)展。任何一個社會子系統(tǒng)，必須具有為達到這個目標(biāo)服務(wù)的特殊社會功能，否則它便不可能在這個社會中長期存在。宗教作為這個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，依附于整個社會，受社會大系統(tǒng)的控制和影響，但它也有其相對獨立性。宗教的存在和影響更多地體現(xiàn)在它的社會功能上。

宗教的主要社會功能包括心理調(diào)適功能，社會整合功能，社會控制功能，個體社會化功能，認(rèn)同功能，文化功能和交往功能等，本文主要研究宗教的社會控制功能。

二、社會控制的主要手段

在實際的社會生活中，社會控制通過具體的可操作手段對社會成員施加影響，從而達到維持社會秩序的目的。羅斯把社會控制手段分為兩類：一是倫理的社會控制手段，它們的形成是感情的力量，比如輿論、暗示、個人理想、社會宗教、藝術(shù)和社會評價等控制手段；二是政治的控制手段，比如法律、信仰、禮儀、教育和幻想等。

社會控制也可分為硬控制和軟控制。硬控制是指運用強制性手段，比如政權(quán)、法律、紀(jì)律等，來控制社會成員的價值觀念和行為方式。軟控制是指運用非控制性手段，比如輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等，來控制社會成員的價值觀念和行為方式。宗教的社會控制更多地體現(xiàn)在它的軟控制上。

運用宗教手段來實現(xiàn)社會控制就是運用宗教信仰、感情、儀式、教義約束人們的行為。宗教對人能夠起到的這種約束就是它的社會控制功能。與其他類型的社會控制手段相比，宗教在社會控制功能方面的特殊性在于它可以使統(tǒng)治者的權(quán)力獲得神圣的合法性與權(quán)威，能夠為人類建構(gòu)的社會秩序涂上神圣的色彩，從而達到維系社會穩(wěn)定的目的。

下面具體分析宗教在社會控制功能上的正功能和負(fù)功能。

三、宗教社會控制的正功能

1、宗教可以抑制個體的反抗來穩(wěn)定社會

宗教的社會控制功能體現(xiàn)在宗教有益于社會或團體對其成員的控制，通過對造成社會混亂、破壞社會穩(wěn)定、甚至導(dǎo)致社會崩潰的各種原因、特別是苦難和罪惡的存在，加以合理化的解釋，消除這些原因所導(dǎo)致的反社會力量，保持社會的穩(wěn)定。有史以來，從來沒有任何一個社會是完美的，每個社會都有其自身的缺點，存在各種各樣的問題，如法律的不平等、貧富差距等，這些不穩(wěn)定的因素很容易引起社會成員產(chǎn)生對現(xiàn)存社會的不滿甚至敵視，給社會的穩(wěn)定、國家的統(tǒng)治帶來威脅。而宗教通過宣揚因果報應(yīng)，將人們面臨的苦難與其以往的行為聯(lián)系起來，強調(diào)善有善報、惡有惡報，世界是公平的，人們應(yīng)該從自己身上找原因。則在一定程度上強化了人們對于社會不公的忍耐力，穩(wěn)定了社會秩序，阻止人們因為自己的不幸而攻擊社會。也就是說，宗教把社會的罪惡歸因于個體，并提出合理化的解釋，從而通過抑制個體的反抗性來維護社會的穩(wěn)定。例如，佛教相信輪回轉(zhuǎn)世，認(rèn)為人今生的不幸全部都是由于前世所做的壞事的報應(yīng)，因而勸人不要抗?fàn)?，默默忍受以求得來生的好運；基督教認(rèn)為，人生來就是有罪的，生命中所受的苦都是上帝對人的原罪的懲罰，所以人應(yīng)當(dāng)忍耐、順從，甘愿接受苦難。

2、宗教增強了社會道德感和秩序

同時，宗教也為社會道德規(guī)范提供了基礎(chǔ)。不少神學(xué)家認(rèn)為宗教是道德的源泉，馬克思主義雖然認(rèn)為宗教與道德并不互為源泉，但承認(rèn)兩者是互相影響、緊密聯(lián)系的。在法律出現(xiàn)以前，人類社會的秩序和穩(wěn)定，就是靠宗教與道德力量共同維持的。宗教鼓勵人們逆來順受，克己順從，這些觀念都是絕對的，不容置疑的，宗教儀式也培養(yǎng)了人們自我約束的能力，從而強化了人們服從的思想，使人們樂于接受社會規(guī)范的約束，大大增強了社會道德感和秩序。

3、宗教在社會規(guī)范的約束力上所產(chǎn)生的作用。

人類社會規(guī)范對人的約束力是有限的。一個社會中，成員萬萬千千，人心不同，各如其面。一部分和社會無利害沖突或心性較為柔順的成員，只要對其灌輸社會的行為規(guī)范，他們就會規(guī)矩地照辦；而另一些和社會有著利益沖突或精力過剩，行為易于越軌者，盡管也知道社會的行為規(guī)范，但未必就受其約束，而往往我行我素。人類有時還是一種意志薄弱的生物，當(dāng)個人利益與社會、群體利益發(fā)生沖突，依據(jù)社會規(guī)范便會失去某些個人利益或違反規(guī)范就可贏得某些近期利益時，人們往往會處于較劇烈的心理矛盾之中，面對實際利益的誘惑，極易表現(xiàn)出其軟弱的一面。這時若有一種約束力能影響其內(nèi)心，便可祛邪扶正；否則，個體便極易因?qū)嶋H利益的誘惑而產(chǎn)生偏離或越軌行為。誠然，每個社會為保證其社會規(guī)范的實施，都有一系列相應(yīng)的制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監(jiān)督，但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多需要行為選擇的時刻是在個人獨處之時，這是社會的一切監(jiān)督、控制工具所達不到的地方。而宗教（許多時候借助于神靈）卻可以作為一種無形的關(guān)照者，時刻監(jiān)督人遵守社會的行為規(guī)范，因而能夠避免相當(dāng)數(shù)量的越軌行為或偏離行為的發(fā)生。對少數(shù)不軌分子，宗教可以通過其儀式為他們贖罪，使他們從犯罪、越軌而導(dǎo)致的心靈束縛中解脫出來，重新整合到社會之中。宗教使國家及家庭分類的社會制度發(fā)出一股神圣的靈氣，增進其權(quán)威，使人們更易接受世俗秩序。宗教還可以通過使社會目標(biāo)神圣化來穩(wěn)定社會。它使一個社會的一切都納入合乎天理、神意的軌道，使人相信現(xiàn)存的一切都是符合統(tǒng)治者或神的旨意的。這種神圣性為現(xiàn)存社會目標(biāo)涂上神圣的光環(huán)，使人炫目，使人樂于服從，使人愿為之努力奮斗。

四、宗教社會控制的負(fù)功能

一般而言，宗教的社會控制負(fù)功能表現(xiàn)在宗教有時候會導(dǎo)致偏離行為，促使社會解體。

宗教既能使社會目標(biāo)神圣化，以此來穩(wěn)定社會現(xiàn)存秩序，同樣也可以提出新的社會目標(biāo)，并使之神圣化，從而促成動亂與革命，動搖和瓦解現(xiàn)存社會。在中國歷代的農(nóng)民起義中，有很多次都是假借宗教之名而舉行的。例如元明清三代流傳很廣的民間宗教白蓮教，曾在農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民、流民差役、下層知識分子中廣為流行，一度也曾傳入皇宮。元明清三代常被用來發(fā)動農(nóng)民起義。著名的元末劉福通、徐壽輝等領(lǐng)導(dǎo)的紅巾起義，明末徐鴻儒的起義和嘉慶年間川、鄂、陜的白蓮教大起義，都是以白蓮教的名義發(fā)動的。這些農(nóng)民起義曾極大地動搖了元明清的封建統(tǒng)治，推動了社會的進步。宗教感情一般來說是深沉而持久的，由這種感情煽動起來的狂熱，可能會造成宗教戰(zhàn)爭，成為一種破壞或變革社會的力量。16世紀(jì)初葉馬丁·路德的宗教改革運動得到了大批信徒群眾及下層神父、修道士的支持，一些地區(qū)出現(xiàn)了群眾暴動，“再洗禮派”作為宗教改革運動的激進派，積極參與所在地區(qū)的農(nóng)民戰(zhàn)爭和城市暴動。以宗教為由而引起的教派戰(zhàn)爭，不同宗教之間的戰(zhàn)爭及國家之間的戰(zhàn)爭不勝枚舉，現(xiàn)今世界上許多民族糾紛、民族分裂的根源部分也在于宗教糾紛。宗教戰(zhàn)爭使人產(chǎn)生大量越軌及偏離社會規(guī)范的行為，導(dǎo)致了社會的分化和民族的離散。

當(dāng)然，負(fù)功能并不等于非進步，它僅指對當(dāng)時社會政權(quán)的瓦解、破壞與動搖。至于客觀上對社會起進步作用還是非進步作用，要視當(dāng)時社會政權(quán)是革命的、進步的，還是反動的、腐朽的而定。

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