淺談青海土族婚俗的文化內(nèi)涵

王生珍

摘要：青海土族婚俗是土族千百年來(lái)遺留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是土族民族習(xí)俗中特有的組成部分。青海土族婚俗體現(xiàn)了媒約文化、男尊女卑文化、倫理道德文化。這些土族的婚俗文化對(duì)于土族文化的傳承、社會(huì)的和諧乃至家庭的穩(wěn)定都有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：婚俗；文化；土族婚禮

《禮記》中講：“夫婦者，萬(wàn)世之始也?！弊鳛椤叭f(wàn)世之始”的婚姻所產(chǎn)生的習(xí)俗，人們稱(chēng)之為婚俗，一切關(guān)于婚俗所產(chǎn)生的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣及由此所輻射出來(lái)的活動(dòng)就稱(chēng)為婚俗文化?；樗孜幕瘞е黠@的時(shí)代印記，它展示了民族社會(huì)群體的生活面貌，帶有明顯的價(jià)值觀、宗教觀、審美觀，為研究歷史發(fā)展和社會(huì)變遷提供了素材和視角。任何文化都不是孤立的，它的存在必然會(huì)與其他文化、理念、事物相聯(lián)系。法律文化指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。包括法律意識(shí)、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識(shí)，是人民從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。在朝代更迭、生產(chǎn)發(fā)展、風(fēng)俗承襲中，土族婚俗在一定的程度上也體現(xiàn)了法律文化的一些內(nèi)涵。

一、土族婚俗中體現(xiàn)的媒約文化

中國(guó)人的男女婚嫁非常講究“明媒正娶”。古人認(rèn)為只有通過(guò)媒人說(shuō)合而結(jié)成的姻緣，才算是合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的，否則會(huì)受到社會(huì)道德和輿論的譴責(zé)。在土族男女聯(lián)姻中，媒人是必不可少的。土族婚姻中的媒妁之言，是通過(guò)媒人實(shí)現(xiàn)的。媒人在整個(gè)婚禮的程序當(dāng)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，男女雙方之間的出現(xiàn)彩禮的爭(zhēng)議、訂婚習(xí)俗等方面的矛盾時(shí)，媒人會(huì)從中進(jìn)行勸說(shuō)、調(diào)解，從而化解矛盾，促成一對(duì)姻緣。[1]有的媒人已經(jīng)很職業(yè)化了，男女雙方也愿意聽(tīng)從媒人的建議，因此媒約之言有利于婚戀的促成、家庭的和睦。

土族婚俗的這種媒約文化與我國(guó)傳統(tǒng)的法律心理文化有異曲同工之處，法律心理文化講求的是息事寧人，平爭(zhēng)止訟的法律心理。一方面，“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)造就了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化追求秩序和諧，從而帶來(lái)無(wú)訟的法律心理。土族男女在出現(xiàn)彩禮爭(zhēng)議、家庭糾紛的時(shí)候，一般不會(huì)通過(guò)法律的途徑如訴訟、仲裁等解決婚姻家庭糾紛，而是聽(tīng)從媒人的建議。另一方面，以家庭為本位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，注重人的社會(huì)義務(wù)，而忽視個(gè)人的權(quán)利；重視集體、大局的利益，使得個(gè)體成員的訴訟必然會(huì)受到社會(huì)、家族和家庭觀念的抑制。在土族婚俗中，男女雙方離婚的時(shí)候，通常媒人會(huì)從中調(diào)和，化解矛盾。媒人發(fā)揮著重要的作用，男女雙方也比較信任媒人。如果夫妻去法院訴訟離婚，將會(huì)受到同族人的質(zhì)疑甚至嘲笑。

二、土族婚俗中體現(xiàn)的男尊女卑文化

土族的婦女社會(huì)地位都比較低，在對(duì)于配偶的選擇上，她們毫無(wú)婚姻自由，任由他人擺布。新娘在出嫁之后，在夫家要聽(tīng)從婆婆和丈夫的安排，在婆家也沒(méi)有地位可言。因此，她們通過(guò)哭嫁歌一方面表達(dá)對(duì)家庭親情的不舍，另一方面則是控訴對(duì)婚姻的不滿和對(duì)婚后生活的擔(dān)憂。在新娘唱哭嫁歌的時(shí)候 ，會(huì)有她的好姐妹陪哭，據(jù)說(shuō)，這些陪哭的婦女當(dāng)中哭的最厲害的就是已經(jīng)出嫁的并且在婆家生活不幸福，夫妻關(guān)系不和睦的婦女。從中我們可以看到，無(wú)論是陪哭的婦女還是新娘，哭嫁歌不僅僅是作為一種民族習(xí)俗的需要而進(jìn)行的演唱，也是廣大婦女對(duì)男權(quán)社會(huì)和對(duì)自己生存狀態(tài)不滿的一種情感宣泄。土族婦女們經(jīng)過(guò)多個(gè)環(huán)節(jié)的哭答程序，對(duì)封建的家長(zhǎng)專(zhuān)制進(jìn)行了深刻的批判，控訴了男權(quán)制度下婦女所受到的性別歧視。如土族哭嫁歌《卡日卡吉蓋》中就唱道：“我的親爺爺?shù)男南衩藁ㄒ粯訙嘏偶覡敔數(shù)男南窈诖桃粯釉?，我的親哥哥的心像棉花一樣溫暖，婆家哥哥的心像黑刺一樣扎，我的淚水像泉一樣涌出，像河水一樣流淌。像海眼里流出的眼淚呀，淌成大河，漫成大海?！盵2]

從上述可以看出，父母的主婚權(quán)始終為土族婚姻的第一要素，子女個(gè)人同意與否根本不在考慮的范圍之內(nèi)，更談不上有什么自由選擇配偶的權(quán)利。直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對(duì)的主婚權(quán)。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會(huì)和法律都承認(rèn)他在這方面的權(quán)威，予以強(qiáng)有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即是成年以后，也沒(méi)有婚姻自主權(quán)，除非得了父母的同意。

三、土族婚俗中體現(xiàn)的倫理道德文化

婚姻是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣，屬于社會(huì)的集體行為，具有約定俗稱(chēng)性。婚姻習(xí)俗一經(jīng)形成，便制約著人們的婚姻行為，并且作為一種人人遵守的倫理準(zhǔn)則代代相傳。在法律觀念文化上，強(qiáng)調(diào)“禮法合一”，“德主刑輔”，而“禮”作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國(guó)之道。土族婚姻非常強(qiáng)調(diào)“禮”，土族人尊老愛(ài)幼、講究禮儀，這種思想在土族婚俗中得到了很好地體現(xiàn)，土族自古以來(lái)有對(duì)“天格熱”的崇拜，即男女成親的第一個(gè)儀式就是拜天，拜天之后就要拜父母了。在土族的婚宴的抬針線儀式上有專(zhuān)門(mén)的“謝娘恩”、“謝喜客”的歌曲。另外，土族婚禮中全程除了體現(xiàn)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝外，還有對(duì)親朋好友的祝福，對(duì)娘舅媒人的感激，如土族的婚宴上專(zhuān)門(mén)有“敬娘舅”、“謝媒公”、“至親翁”等歌舞曲，以表達(dá)對(duì)他們的祝福和尊敬，體現(xiàn)了土族人民禮讓三分、孝老尊親的良好美德。歌舞是土族婚禮的重要組成部分，按照婚禮的程序，男女老少都可以參加表演。歌舞都從不同的角度表現(xiàn)了土族人熱情好客、以誠(chéng)相待的民族品格。

而且在土族婚禮中不同身份的人會(huì)在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)演唱與之相符的婚禮曲，每一個(gè)婚禮細(xì)節(jié)處都有特定的演唱曲調(diào)、風(fēng)格和內(nèi)容。從土族阿姑們的“納什金斯果”，到庭院安昭舞歌舞無(wú)處不在，歡聲笑語(yǔ)此起彼伏，其觀賞性、娛樂(lè)性融為一體，給前來(lái)參加婚禮的親朋好友以美的享受，賞心悅目。[3]再如土族的戲謔類(lèi)歌舞，它是新郎去迎娶女方的時(shí)候，女方家的人會(huì)表演一些戲弄媒人和娶親人的歌舞。這些歌舞內(nèi)容豐富，風(fēng)趣幽默，曲調(diào)悠揚(yáng)悅耳，邊歌邊舞，具有典型的民族風(fēng)格。土族人用歌舞表演來(lái)表達(dá)對(duì)新婚夫婦的祝福，從中也折射出土族人積極樂(lè)觀、大方開(kāi)朗、追求幸福的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲生華.青海婚俗中的媒約文化淺析[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（2）

[2]徐秀福. 土族民俗文化大觀[M]. 西寧：青海民族出版社， 2014.

[3]王大釗.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接[J].青海民族研究，2014（3）