陶淵明田園詩中的自我形象

汪紅艷

摘 要： 東晉時(shí)期文學(xué)家陶淵明是中國文化史上的重要人物，他卓越的文學(xué)成就及高尚的人格風(fēng)范，為歷代士人所景仰。他所開創(chuàng)的田園詩，一直是我國古代詩壇最重要的體裁之一。陶淵明的一生是由三仕三隱組成的，獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他經(jīng)常在詩文中映射自己的人生經(jīng)歷。本文通過對陶淵明田園詩中的代表作的解讀，分析陶淵明詩中的自我形象，并總結(jié)陶淵明作為一個(gè)田園詩人的典型意義。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 田園詩 自我形象

東晉詩人陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生；他出生在一個(gè)衰敗的家庭，生活在劉裕篡晉，典午大亂之后的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代門第觀念深入人心，由于祖父做過官，因此陶淵明對自己的門第是頗為自豪的，這在他的《曾長沙公》和《命子》中可以看出來。由于他在中年的時(shí)候遭遇了幾次喪事，家庭負(fù)擔(dān)很不輕，可以算是窮其一生了。以辭掉彭澤令為界，陶淵明的一生可分為前期和后期。辭彭澤令之前，他不斷地在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做著痛苦的掙扎，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。此后他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但是心情仍然很不平靜。自鐘嶸推淵明為“古今隱逸詩人之宗”，一般人們都看重陶詩的隱逸的一面。從顏真卿作詩表現(xiàn)淵明眷戀晉室的心跡以后，人們又開始看重淵明忠貞的一面。陶淵明是隱士，卻不是那種不食人間煙火的隱士；他是忠臣，卻不是他自己所敬仰的荊軻或者張良那樣的忠臣。陶淵明的特色在于處處都是平易近人，胸襟盡管高超卻不高調(diào)，他仍然保持著一個(gè)平常人的家常便飯的風(fēng)格。正如法國小說家福樓拜所認(rèn)為的理想人生“和尋常市民一樣過生活，和半神人一樣用心思”，陶淵明算是實(shí)現(xiàn)了這個(gè)理想。

一、陶淵明田園詩中的自我形象

（一）陶淵明田園詩概況

田園詩是陶淵明為中國文學(xué)界開創(chuàng)的一種新的文學(xué)樣式。陶淵明的最大貢獻(xiàn)就是使田園詩歌成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的詩歌流派，而他是文學(xué)史上開宗立派的主要詩人。

陶淵明的田園詩獨(dú)步古今，這已經(jīng)是無可動(dòng)搖的事實(shí)，他以田園生活為題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出了躬耕之甘苦，他開創(chuàng)了田園詩歌新的藝術(shù)境界。他的詩歌沿襲了魏晉古樸之風(fēng)并進(jìn)入了更成熟的境地，他成功地將自然提升到了一種美的至境，創(chuàng)造了中國詩歌中一種新的美的類型，一種意蘊(yùn)極為醇厚又樸實(shí)無華的沖淡美。

陶淵明的田園詩大致可分為兩個(gè)時(shí)期，前期的作品主要有《癸卯歲始春懷古田舍》等，數(shù)量不多；其后期的田園詩歌有《歸園田居》五首、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，數(shù)量相對集中。

（二）田園詩中的自我形象

陶淵明的前期一直處于仕隱不定的狀態(tài)，他向往田園，而此時(shí)的向往只是在污濁的現(xiàn)實(shí)生活中給心靈尋找一絲絲慰藉。如他在《癸卯歲始春懷古田舍》中寫道：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉耒嘆時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時(shí)息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”這篇詩歌的大致意思是君子所憂患的應(yīng)該是道德的缺少而絕非物質(zhì)的困乏，但生于濁世，這個(gè)高遠(yuǎn)的志向?qū)嵲陔y以企及。沒辦法，還是要辛勤耕作方能衣食無憂。雖然不免辛苦、勞累，然比及先前疲于奔命的仕宦生活，未嘗不是一種慰藉、一種幸福。而且能看到“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”的美景，可以“日入相與歸，壺漿勞近鄰”，他的確滿足了。“長吟掩柴門，聊為隴畝民”，不難看出，回歸田園后的陶淵明是多么的欣然自得。

然而，寧靜的田園生活并未使陶淵明放下對政局的期待，短暫的調(diào)整過后，他又滿懷信心地踏上了新的仕宦征程。此時(shí)，陶淵明對田園生活的親身體驗(yàn)并不多，他只是站在旁觀者的角度對眼前田園做主觀描繪，而不是客觀、多角度、全方位地表現(xiàn)田園。因此，陶淵明前期的田園詩大都只關(guān)注田園生活寧靜、悠閑的一面。

陶淵明的一生可算是“半耕半讀”。前期作品中《庚戌歲九月中于西田獲早稻》是比較有代表性的一首詩歌，在詩歌中我們可以發(fā)現(xiàn)作者自己的身影。他在此詩中說道“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”。詩中說道人生最后的歸宿都是道，但是你不管歸到什么道上，首先解決的問題還是穿衣吃飯，這是最基本的事情，因此經(jīng)營衣食是回歸道德的起點(diǎn)，躬耕勞動(dòng)是實(shí)踐自然之義的開端。世間的人們都要以躬耕為基本，同他的出仕相比，這自然是相形見絀的，但他寧愿堅(jiān)守這個(gè)“拙”而不肯取“巧”。

如果說辭官彭澤前，陶淵明還只是一個(gè)能夠欣賞田園之美、熱愛田園生活并且擅長描寫田園生活情趣及其風(fēng)光的出色詩人的話，那么，當(dāng)他完全斷絕仕念，全身心投入、體驗(yàn)真實(shí)的田園生活后，才成為一個(gè)真正意義上的田園詩人。在田園詩作品中，每每提到陶淵明都不得不提到他那首具有代表性意義的《歸園田居》其一。

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”。人既然承受了天地萬物之靈氣而生，就應(yīng)該避免世俗的困擾。隱居山林、躬耕田園最符合人的本性。這首詩很好地體現(xiàn)了他的這一觀點(diǎn)。在封建社會(huì)，人們要建功立業(yè)，要實(shí)現(xiàn)政治理想就只能當(dāng)官走仕途。但是，當(dāng)時(shí)的東晉政治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治階級熱衷的是爭權(quán)奪利，在這樣的政治局面下，想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想的愿望是不可能的。陶淵明又不愿意同流合污，只有選擇離開，選擇歸隱?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，沉痛悔恨自己侮辱仕途的生活，用“塵網(wǎng)”一詞足以看見他對鉤心斗角、爾虞我詐的官場的極端厭惡。詩人身在官場，心在舊林。最后兩句可算得上是作者的點(diǎn)睛之筆，摒棄官場，回歸田園，這就是詩人自己。他的歸來，他的舍與得，在后人的心中留下了“不為五斗米折腰”的浩然傲氣和鄙棄官場、厭惡功名的高潔情懷。從這首詩中我們可以看出陶淵明高潔傲氣的胸襟。

詩人對田園的描寫是一種發(fā)自內(nèi)心的，在他的很多田園詩歌中我們多多少少能找到詩人的影子和想法。正是這樣，他的田園詩才漸漸凸顯了一個(gè)“不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”的充滿人情味的高潔形象。元好問曾在《論詩絕句》中評價(jià)陶詩為“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，可見他的詩歌絕少粉飾、自然天成。辛棄疾說陶詩“千載后百篇存，更無一字不清真”。朱熹云：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！?

總之，詩人“躬耕自資”的生活經(jīng)歷，促成其田園詩中自我形象的建立。他“悅親戚之情話，樂琴書以消優(yōu)”，不是一個(gè)逍遙自適的隱士，而是一個(gè)對生活充滿熱情的現(xiàn)實(shí)的人，“躬耕自資”使田園詩與真的田園融合一體，泥土的芳香更濃郁真切；而像一個(gè)普通人那樣，在社會(huì)的底層，他的田園體驗(yàn)又包含了許多真實(shí)的辛酸，使得陶詩如同魯迅說的那樣不僅僅是“悠然望南山”，他對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識與理解非常真切與深刻。貼近田園，拘于現(xiàn)實(shí)，又在精神上超越和穿透現(xiàn)實(shí)；灑脫、平淡又富有生活情趣；現(xiàn)實(shí)重壓下的憂郁及試圖超脫的努力。這一切構(gòu)成了陶詩中豐富的自我形象，這是陶淵明田園詩與其他田園詩作最大的不同之處，也是其保持永恒魅力的秘密所在。

二、陶淵明的典型意義

陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格又推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對其作品的詮釋，才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。

陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由，而平淡自然就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

自然是復(fù)雜的，人也是；然而總有些我們能夠弄明白的，人也是；至于難懂不懂的，則需繼續(xù)探索和研究，人也是。陶淵明是人中典型，我們把注意力更多地集中在對他特殊之處的探索上。

一個(gè)人的發(fā)展與他所處的時(shí)代是密不可分的。在封建帝制的統(tǒng)治下，文人入仕方可求生存、圖發(fā)展，這是唯一的路，然而路不好走。陶淵明的仕途生涯短短十余年，終因社會(huì)形勢、官場黑暗、門閥制度森嚴(yán)等原因與官場徹底決裂。不能大展宏圖，便歸隱田間、回歸自然。從他的決絕與堅(jiān)定我們可以看到：陶淵明真正厭倦了仕途，完全失去了對官場的期望，從而步入田間，回返自然，內(nèi)心煥然一新，堅(jiān)定不移地脫離官場，一心一意享受自然。這種態(tài)度和決心正是他能夠做到“不為五斗米折腰”的原因。李白曾說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！眱删湓挾急砻髟娙说母邼嵡椴?，堅(jiān)決反對卑躬屈膝、迎合官場的不良風(fēng)氣，表現(xiàn)出詩人的高尚氣節(jié)。

歷史上許多士大夫都與陶淵明經(jīng)歷相似，陶淵明成了他們的效仿對象?！扒败囍b”給予了他們信心和新的動(dòng)力，他們都在前人走過的路上開始了或同或異的新生活，找尋到了新的人生價(jià)值。善于舍棄，對于他們來說無疑是最正確的選擇，另辟蹊徑，是效仿陶氏之舉，這正是新的人生價(jià)值的開始。

若說因何回歸，想必“不為五斗米折腰”是關(guān)鍵。人生在世，生命和人格都體現(xiàn)在這里。人格尊嚴(yán)是大，生命是小；人不可無人格，但命卻可以選擇活的方式?，F(xiàn)在，沒有古代的嚴(yán)酷，強(qiáng)調(diào)人格的同時(shí)，性命并不岌岌可危，因?yàn)榇颂幉弧罢垩?，自有多去處，而始終不變的是高尚的人格。

21世紀(jì)，文學(xué)創(chuàng)作流傳至今，陶淵明的影響頗為深遠(yuǎn)。不可否定其文采出眾，才華新奇，雖不入當(dāng)時(shí)之流，但對后期文學(xué)，就是另一詩風(fēng)的開山鼻祖，不可估量其意義。時(shí)至今日，我們學(xué)習(xí)工作生活都與其平淡自然的詩風(fēng)相互融合、相互借鑒。他把生活寫得自然，他讓自然進(jìn)入生活，他似乎在說：自然是最好的歸宿。

回到過去看不見今天，回到今天仍能見證過去，陶淵明身為古人，卻懷今人的志趣；他的文學(xué)成就永不磨滅；他的名字不用刻在石頭上，仍千古不朽。

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