旅游與空間道德碰撞

周尚意

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.001

一、實體要素空間特征所體現(xiàn)的空間道德

在文化地理學(xué)者看來，空間既包括物理的（或?qū)嶓w的）空間，也包括在這些物理空間中展開的人類活動，以及這些活動體現(xiàn)的意識形態(tài)內(nèi)容。旅游是人類活動的一種，因此所有關(guān)于空間正義、空間倫理的理論都應(yīng)該適用于對旅游空間的分析。由于倫理是受道德指引的，有時說到道德時往往也包含了倫理。為了簡化問題，下面采用空間道德的表述，來例舉中國文化的例子。

空間道德體現(xiàn)在實體要素的空間尺度上。唐代以來建筑等級制度通過營繕法令和建筑法式相輔實施。前者規(guī)定建筑的規(guī)模和形制，后者規(guī)定具體做法、工料定額等工程技術(shù)要求。等級制度以尊皇權(quán)為德，凡僭越逾等者為犯法。例如元大都街道按照《周禮·考工記》設(shè)計，南北向道路須“經(jīng)途九軌”，以體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)?？陀^上，相對窄小的胡同，不便車輛行走，但更有利于成為半公共空間，便于鄰里交往。而今將胡同改為寬擴的多車道馬路，則體現(xiàn)空間價值觀的變化，表明今天的道路設(shè)計者，放棄了鄰里交往的心理需要，更注重汽車社會的交通便捷。

空間道德還體現(xiàn)在實體要素的距離上。距離也可以是尺度的一種形式。中國文化中不同功能建筑之間的距離也有許多說法。例如《孟子·梁惠王章句上》中的“君子遠(yuǎn)庖廚”，說的是一種不忍殺生的心理。中國古代的“五服”是指王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為侯服、甸服、綏服、要服、荒服，合稱五服。這是先秦時期業(yè)已形成的天下空間格局觀，或國土利用觀。這也反映出中原人的“地方觀”，即將自己所在的地方與他人所在的地方區(qū)別開來。

空間道德體現(xiàn)在實體要素的中心-周邊關(guān)系上。在中國文化中“居中”是一種地位的象征。北京古城的空間格局由紫禁城、皇城、內(nèi)城和外城構(gòu)成對皇權(quán)的層層拱衛(wèi)之勢，許多家庭中將神明和祖先供奉在正堂的中心。將何人、何物放置在中心位置？將溥儀皇帝請出紫禁城、將供奉皇家列祖的太廟改為勞動人民文化宮，這就是一種空間價值觀的變化。

空間道德體現(xiàn)在實體要素的高低關(guān)系上。在中國文化中“居高”也是一種權(quán)力和地位的象征。例如故宮的設(shè)計方案是，令太和殿之高，為紫禁城之最。營造法式中規(guī)定了不同官位的官員住所建筑的臺基高度和臺階踏跺的數(shù)目。而今日城市建筑高度限制的計算公式，主要是考慮建筑之間不能遮擋太多的陽光。

空間道德體現(xiàn)在實體要素的方位關(guān)系上。前與后是一種方位的劃分。中國文化中，建筑面南朝陽，以為前。反之則為后。漢文化中有面南為君，面北為臣。這種文化也傳布到少數(shù)民族文化中，例如清朝奠基者努爾哈赤死后，皇太極被議政諸貝勒推為汗位繼承人，四大貝勒共同面南而坐，接受貝勒大臣的朝拜，表明該時期結(jié)束了努爾哈赤時期汗的絕對權(quán)威。周禮規(guī)定的都城格局是“前朝后市”也包含了行政和商業(yè)功能區(qū)的空間重要性。左右也是一種方位關(guān)系。中國道家主張以左為尊。《道德經(jīng)》三十一章中提到“君子居則貴左”，盡管道家主張左為尊，但儒家的影響更大，儒家以右為尚，這成為中國民眾的心理定勢。五行之說是中國傳統(tǒng)宇宙觀的一種，不同功能的建筑要位于不同的方位，以合五行相生，以避相克。20世紀(jì)冷戰(zhàn)時期，世界東西陣營對立，長沙火車站火炬雕塑的火焰飄向，就引來了東風(fēng)是否壓倒西風(fēng)之辯。

二、我者與他者的空間道德對話準(zhǔn)繩

旅游必然帶來“我者”與“他者”之間的空間道德對話，激烈時會帶來沖突。這種對話或沖突或許發(fā)生在古人和今人之間，或許發(fā)生在此地和彼地人之間?？臻g道德觀的沖突實質(zhì)是“我者”與“他者”對特定地方（place）的認(rèn)識不同。這種不同并非僅僅是“家園”和“旅游地”的功能差別，更為本質(zhì)的差別是兩個群體的文化差異，文化的差異之一就是對空間道德的定義。空間道德包括人們對待自己、對待他者、對待自然等方面。盡管善待自己、尊重生命、愛己愛人、尊敬他者、追求自由、主張平等、熱愛自然等價值觀為人們普遍接受，但是在不同情境下的旅游實踐中，要達(dá)到這樣的目標(biāo)還有許多棘手的難題。

文化相對主義可以引導(dǎo)人們建立一個包容的心態(tài)，從而進(jìn)入他者的文化世界。文化相對主義的核心人物梅爾赫爾斯科維茨指出，文化相對主義的核心是尊重差別，并要求社會訓(xùn)練其成員相互尊重，它強調(diào)多種生活方式的價值，這種強調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。簡單點說就是承認(rèn)并尊重不同的文化，并在平等的基礎(chǔ)上交流。極端的文化相對主義會導(dǎo)致道德虛無。

人文主義可以幫助人們守住人性之光，而非道德虛無。地理學(xué)者段義孚在《逃避主義》一書中指出，人們在生活中會不斷反思何為惡，何為丑，何為羞。人們逃避這些惡、丑、羞的社會實踐，就是文化的發(fā)展。在旅游活動中，人們也可以不斷地思考，并避免或改正惡、丑、羞的空間實踐方式。

文化自覺理論可以引導(dǎo)人們認(rèn)識到，不同地方文化有自己的演化過程，不能由外在力量強行改變演化過程，超過文化系統(tǒng)或文化有機體的自維持閾限，就會消滅一種文化。而這種地域文化是該地區(qū)人地相互作用的一個適應(yīng)結(jié)果。

（作者系該部教授，博士生導(dǎo)師；收稿日期：2016-11-18）